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墨子今注今譯 版權(quán)信息
- ISBN：9787100047241
- 條形碼：9787100047241 ; 978-7-100-04724-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
墨子今注今譯 本書特色
該書是目前*系統(tǒng)*全面的《墨子》校勘注譯。
《墨子》是公元前5至3世紀墨家著作的總集，該書以今存《墨子》的*好版本為底本，參考百年來諸家的注釋見解、近年來海峽兩岸出版的譯本編寫而成。該書按內(nèi)容性質(zhì)分為五個部分：*組，從《修身》到《三辯》，概述墨家思想的若干方面。第二組，從《尚賢上》到《非儒下》24篇，概述墨家早期思想。第三組，從《經(jīng)上》到《小取》6篇，記述古代邏輯學(xué)和科學(xué)知識。第四組，從《耕柱》到《雜守》5篇，記載墨子與門徒、時人的對話和行事。第五組，從《備城門》到《雜守》11篇，記載墨家守城戰(zhàn)術(shù)、技巧。
墨子今注今譯 內(nèi)容簡介
《墨子》是公元前5至前3世紀墨家著作的總集。墨家是先秦諸子百家的重要一家，曾與儒家并盛，同稱顯學(xué)，后一度中絕，近現(xiàn)代又受重視。墨學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要內(nèi)容，有深厚的科學(xué)、人文精神和重要的歷史意義、現(xiàn)代價值。 今存《墨子》較早、較好的版本，是明正統(tǒng)十年刊行的《道藏》53篇本。《道藏》本《墨子》，比《漢書·藝文志》著錄“《墨子》七十一篇”，少十八篇，《節(jié)用下》，《節(jié)葬》上、中，《明鬼》上、中，《非樂》中、下和《非儒上》八篇，只剩篇名，正文失傳；另有十篇，篇名和正文都失傳。為閱讀方便，《墨子今注今譯》《目錄》暫據(jù)今存53篇排序，暫不取《道藏》本篇名下標“一”至“第七十一”的順序號。為便于讀者閱讀，把《經(jīng)上》與《經(jīng)說上》、《經(jīng)下》與《經(jīng)說下》四篇并作兩篇。所以《墨子今注今譯》的目錄，標為第1至51篇。 《墨子今注今譯》內(nèi)容為：《墨子》是公元前5至前3世紀墨家著作的總集。墨家是先秦諸子百家的重要一家，曾與儒家并盛，同稱顯學(xué)，后一度中絕，近現(xiàn)代又受重視。墨學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要內(nèi)容，有深厚的科學(xué)、人文精神和重要的歷史意義、現(xiàn)代價值。 今存《墨子》較早、較好的版本，是明正統(tǒng)十年刊行的《道藏》53篇本。《道藏》本《墨子》，比《漢書·藝文志》著錄“《墨子》七十一篇”，少十八篇，《節(jié)用下》，《節(jié)葬》上、中，《明鬼》上、中，《非樂》中、下和《非儒上》八篇，只剩篇名，正文失傳；另有十篇，篇名和正文都失傳。為閱讀方便，《墨子今注今譯》《目錄》暫據(jù)今存53篇排序，暫不取《道藏》本篇名下標“一”至“第七十一”的順序號。為便于讀者閱讀，把《經(jīng)上》與《經(jīng)說上》、《經(jīng)下》與《經(jīng)說下》四篇并作兩篇。所以《墨子今注今譯》的目錄，標為第1至51篇。
墨子今注今譯墨子今注今譯 前言
一、《墨子》、墨家和墨學(xué)
《墨子》是公元前5至前3世紀墨家著作的總集。墨家是先秦諸子百家的重要一家，曾與儒家并盛，同稱顯學(xué)，后一度中絕，近現(xiàn)代又受重視。墨學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要內(nèi)容，有深厚的科學(xué)、人文精神和重要的歷史意義、現(xiàn)代價值。
二、《墨子》版本
今存《墨子》較早、較好的版本，是明正統(tǒng)十年刊行的<道藏》53篇本。《道藏》本《墨子》，比《漢書·藝文志》著錄“《墨子》七十一篇”，少十八篇，《節(jié)用下》，《節(jié)葬》上、中，《明鬼》上、中，《非樂》中、下和《非儒上》八篇，只剩篇名，正文失傳；另有十篇，篇名和正文都失傳。為閱讀方便，本書《目錄》暫據(jù)今存53篇排序，暫不取《道藏》本篇名下標“**”至“第七十一”的順序號。為便于讀者閱讀，把《經(jīng)上》與《經(jīng)說上》、《經(jīng)下》與《經(jīng)說下》四篇并作兩篇。所以本書的目錄，標為第1至51篇。
三、《墨子》構(gòu)成
《墨子》53篇，按內(nèi)容性質(zhì)，分五組：
**組，從《修身》到《三辯》7篇，概述墨家思想的若干方面。
第二組，從《尚賢上》到《非儒下》24篇，概述墨家早期思想。《韓非子·顯學(xué)》說，墨子死后，墨家分相里氏、相夫氏和鄧陵氏三派。從《尚賢上》到《非命下》各篇，分上、中、下，內(nèi)容近似，詞句不同，論述墨子政治倫理思想的十個論題，多以“子墨子言日”開頭，一般認為是墨家三派對墨子講演詞的不同傳承。
第三組，從《經(jīng)上》到《小取》6篇，稱《墨經(jīng)》、《墨辯》或《辯經(jīng)》，記述古代邏輯學(xué)和科學(xué)知識。《莊子·天下》說：“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》。”晉魯勝說：“《墨辯》有上、下《經(jīng)》，《經(jīng)》各有《說》。”又說：“作《辯經(jīng)》以立名本。”清汪中《述學(xué)·墨子序》說：“《經(jīng)上》至《小取》六篇，當時謂之《墨經(jīng)》。”孫詒讓《墨子間詁·墨子后語上》說：“《墨經(jīng)》即《墨辯》，今書《經(jīng)》、《說》四篇及《大取》、《小取》二篇，蓋即相里氏、鄧陵子之倫，所傳誦而論說者也。”
第四組，從《耕柱》到《公輸》5篇，記載墨子與門徒、時人的對話和行事。
第五組，從《備城門》到《雜守》11篇，記載墨家守城戰(zhàn)術(shù)、技巧。劉歆《七略》列入“兵技巧”家，《漢書·藝文志》省列。
四、本書緣起
1997年，由于海內(nèi)外墨學(xué)研究發(fā)展的需要，美國賓州愛丁堡大學(xué)李紹岜教授建議，中國墨子學(xué)會委托，我們接受《墨子》今注今譯撰稿任務(wù)。具體分工：譚家健負責(zé)上述**、二、四組，孫中原負責(zé)第三、五組。計劃由李紹岜教授撰《墨子》英譯，希望把中英文注譯合編一書。現(xiàn)代漢語注譯，經(jīng)多次修改，歷時八年，后由于中英對譯在編排方面的困難，經(jīng)協(xié)商，中英文注譯暫分別出版，以后再合編，于是有本書問世。今年6月，李先生所撰的《英譯墨子全書》已由商務(wù)印書館出版。李紹崑教授鼎力支持本書撰稿出版，認真審讀原稿，提出寶貴意見，謹向李紹崑教授致謝。
墨子今注今譯 目錄
前言
1．親士
2．修身
3．所染
4．法儀
5．七患
6．辭過
7．三辯
8．尚賢上
9．尚賢中
10．尚賢下
11．尚同上
12．尚同中
13．尚同下
14．兼愛上
15．兼愛中
16．兼愛下
17．非攻上
18．非攻中
19．非攻下
20．節(jié)用上
21．節(jié)用中
22．節(jié)葬下
23．天志上
24．天志中
25．天志下
26．明鬼下
27．非樂上
28．非命上
29．非命中
30．非命下
31．非儒下
32．經(jīng)上、經(jīng)說上
33．經(jīng)下、經(jīng)說下
34．大取
35．小取
36．耕柱
37．貴義
38．公孟
39．魯問
40．公輸
41．備城門
42．備高臨
43．備梯
44．備水
45．備突
46．備穴
47．備蟻附
48．迎敵祠
49．旗幟
50．號令
51．雜守
主要參考書目
1．親士
2．修身
3．所染
4．法儀
5．七患
6．辭過
7．三辯
8．尚賢上
9．尚賢中
10．尚賢下
11．尚同上
12．尚同中
13．尚同下
14．兼愛上
15．兼愛中
16．兼愛下
17．非攻上
18．非攻中
19．非攻下
20．節(jié)用上
21．節(jié)用中
22．節(jié)葬下
23．天志上
24．天志中
25．天志下
26．明鬼下
27．非樂上
28．非命上
29．非命中
30．非命下
31．非儒下
32．經(jīng)上、經(jīng)說上
33．經(jīng)下、經(jīng)說下
34．大取
35．小取
36．耕柱
37．貴義
38．公孟
39．魯問
40．公輸
41．備城門
42．備高臨
43．備梯
44．備水
45．備突
46．備穴
47．備蟻附
48．迎敵祠
49．旗幟
50．號令
51．雜守
主要參考書目
展開全部
墨子今注今譯 節(jié)選
《墨子今注今譯》：
是故里長順天子政而一同其里之義。里長既同其里之義，率其里之萬民以尚同乎鄉(xiāng)長，曰：“凡里之萬民，皆尚同乎鄉(xiāng)長而不敢下比。鄉(xiāng)長之所是，必亦是之；鄉(xiāng)長之所非，必亦非之。去而不善言，學(xué)鄉(xiāng)長之善言；去而不善行，學(xué)鄉(xiāng)長之善行。”鄉(xiāng)長固鄉(xiāng)之賢者也，舉鄉(xiāng)人以法鄉(xiāng)長，夫鄉(xiāng)何說而不治哉？察鄉(xiāng)長之所以治鄉(xiāng)者，何故之以也？曰唯以其能一同其鄉(xiāng)之義，是以鄉(xiāng)治。
鄉(xiāng)長治其鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)既已治矣，有率其鄉(xiāng)萬民，以尚同乎國君，曰：“凡鄉(xiāng)之萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。國君之所是，必亦是之；國君之所非，必亦非之。去而不善言，學(xué)國君之善言；去而不善行，學(xué)國君之善行。”國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉？察國君之所以治國而國治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其國之義，是以國治。
國君治其國，而國既已治矣，有率其國之萬民，以尚同乎天子。曰：“凡國之萬民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而不善言，學(xué)天子之善言；去而不善行，學(xué)天子之善行。”天子者，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之義，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未尚同乎天者，則天災(zāi)將猶未止也。故當若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
故古者圣王，明天、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎。，以求興天下之害，是以率天下之萬民，齊戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔，犧牲不敢不腯肥，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢。曰：其為正長若此，是故上者天、鬼有厚乎其為正長也，下者萬民有便利乎其為政長也。天、鬼之所深厚而能強從事焉，則天、鬼之福可得也。萬民之所便利而能強從事焉，則萬民之親可得也。其為政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同為政者也。故古者圣王之為政若此。
今天下之人曰：“方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之時之以正長，則本與古者異矣。譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制為五刑，以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練，折則刑，唯作五殺之刑，曰法。’則言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺。則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。是以先王之書《術(shù)令》之道曰：‘唯口出好，興戎。’則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎，則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。”
故古者之置正長也，將以治民也。譬之若絲縷之有紀，而網(wǎng)罟之有綱也。將以運役天下淫暴而一同其義也。是以先王之書、相年之道曰：“夫建國設(shè)都，乃作后王君公，否用泰也。輕大夫師長，否用佚也。維辯使治天均。”則此語古者上帝鬼神之建設(shè)國都立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也。將以為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。故古者圣王之為若此。
今王公大人之為刑政則反此：政以為便譬，宗于父兄故舊，以為左右，置以為正長。民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上。是故上下不同義，若茍上下不同義。賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：“人可賞，吾將賞之。”若茍上下不同義，上之所賞，則棄之所非。
……
墨子今注今譯 作者簡介
譚家健（1936-），湖南衡陽人，1960年北京大學(xué)中文系畢業(yè)，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，中國社會科學(xué)院研究生院教授，中國墨子學(xué)會副會長，中國古代散文學(xué)會會長，中國作家協(xié)會會員。曾任新加坡國立大學(xué)客座教授、馬來西亞新紀元學(xué)院客座教授。著作有《墨子研究》、《墨子選譯》（合撰）、《先秦散文藝術(shù)新探》、《先秦散文綱要》（合撰）、《先秦文學(xué)史》（主編）、《先秦兩漢文學(xué)通論》（主編）、《六朝文章新論》、《中國古代散文史稿》、《中國散文簡史》、《中國散文史概要》（主編）、《古代神話寓言精選》、《歷代駢文名篇注析》（主編）、《水經(jīng)注選注》（合撰）、《顏氏家訓(xùn)選譯》。
孫中原（1938-），河南鄭州人，1960年中國人民大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，翌年研究生班畢業(yè)，中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，中國墨子學(xué)會副會長，中國邏輯學(xué)會原副會長，臺灣東吳大學(xué)客座教授。著有《墨子鑒賞辭典》、《墨學(xué)通論》、《墨者的智慧》、《墨子及其后學(xué)》、《墨學(xué)與現(xiàn)代文化》、《中華大典·哲學(xué)典·諸子百家分典》、《邏輯哲學(xué)講演錄》、《中國邏輯學(xué)》、《中國邏輯研究》、《諸子百家的邏輯智慧》、《中華先哲的思維藝術(shù)》、《詭辯與邏輯名篇賞析》。論文200余篇。
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