敦煌莫高窟索義辯窟研究 節選

　　《敦煌莫高窟索義辯窟研究/敦煌與絲綢之路石窟藝術叢書》：　　佛教傳人以前，“敬天法祖”是中國傳統社會的主要信仰內容，信仰崇拜主要是以祭祀祖先來實現的。周代行宗法制，宗廟就已出現，如《禮記·王制》載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢。”西漢時厚葬之風盛行，出現墓祠，如武帝時任大司馬大將軍的霍光，去世后漢宣帝為其“發三和卒穿復土，起冢祠堂”。②《鹽鐵論·散不足篇》載：“今富者積土成山，列樹成林。臺榭連閣，集觀增樓；中者祠堂屏閣，垣闕罘恩。”③到東漢時，在墓前營建祠堂之風更盛，墓祠成為祀祖、展現身份地位、凝聚族人的標志性場所。佛教傳人中原后，即出現墓祠與佛教寺院相結合以追悼、祭祀亡者及祖先的習俗。如《洛陽伽藍記》載：“白馬寺，漢明帝所立也。佛人中國之始。……明帝崩，起祗洹（精舍）于陵上。自此以后，百姓塜上或作浮屠焉。”④民間在陵墓建佛寺的具體事例，南北朝就已出現，《宋書·蕭惠開傳》載：“（蕭惠開）丁父艱，居喪有孝性，家素事佛，凡為父起四寺，……京口墓亭，名日禪亭寺……”禪亭寺建于墓亭，可能就是墓葬與佛寺的結合。隋唐時，墓葬與佛寺結合的情形更為普遍。隋煬帝曾于秦陵、莊陵造寺。唐代昭陵（太宗）、建陵（肅宗）也建有寺院。（D高宗在趙州象城縣先祖的建初陵（李淵的高祖李熙“宣皇帝”的陵墓）、啟運陵（李淵的曾祖李天錫“光皇帝”的陵墓，一度改稱“延光陵”）的塋域建造“光業寺”。寺中有李淵祖父李虎的玉石雕像，可知高宗建寺的目的是為先祖薦亡。②　　佛教與中國喪葬、祭祀文化之間的相互滲透還表現在如盂蘭盆會、七七齋、百日齋等祭親禮俗上。關于盂蘭盆會，已多有學者研究。目連救母故事所倡揚報答父母養育之恩的主張一人中國本土，就與中國儒家孝道觀融為一體，被中國人所接受，經加工、改造后成為中國祭祀祖先、追薦亡靈的禮俗之一。北齊顏之推《顏氏家訓》對此有較為清楚的闡釋。顏氏告其后人曰：“四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也，求諸內典，則無益焉。”他期望子孫在他去世后“若報罔極之德，霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。”③“七七齋”則是指亡者去世后每隔七日，舉辦齋會，請僧行道轉經，以追薦亡靈。如北魏孝明帝神龜元年，胡太后之父胡國珍去世，從“始薨至七七，皆為設千僧齋，令七人出家；百日設萬人齋，二七人出家”。④于這些薦亡儀式的流行，對人們祭祀及追薦亡親的方式產生影響。《佛祖統紀》記載隋文帝開皇二年八月，下詔為北周末年在相州為鄴城戰役陣亡的敵我雙方將士建寺薦福，度僧為之超度。⑤《舊唐書》卷二《太宗紀》載：“（貞觀三年）癸丑，詔建義以來交兵之處，為寺院。（D高宗在趙州象城縣先祖的建初陵（李淵的高祖李熙”宣皇帝“的陵墓）、啟運陵（李淵的曾祖李天錫”光皇帝“的陵墓，一度改稱”延光陵“）的塋域建造”光業寺“。寺中有李淵祖父李虎的玉石雕像，可知高宗建寺的目的是為先祖薦亡。②　　佛教與中國喪葬、祭祀文化之間的相互滲透還表現在如盂蘭盆會、七七齋、百日齋等祭親禮俗上。關于盂蘭盆會，已多有學者研究。目連救母故事所倡揚報答父母養育之恩的主張一人中國本土，就與中國儒家孝道觀融為一體，被中國人所接受，經加工、改造后成為中國祭祀祖先、追薦亡靈的禮俗之一。北齊顏之推《顏氏家訓》對此有較為清楚的闡釋。顏氏告其后人曰：“四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也，求諸內典，則無益焉。”他期望子孫在他去世后“若報罔極之德，霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。”③“七七齋”則是指亡者去世后每隔七日，舉辦齋會，請僧行道轉經，以追薦亡靈。如北魏孝明帝神龜元年，胡太后之父胡國珍去世，從“始薨至七七，皆為設千僧齋，令七人出家；百日設萬人齋，二七人出家”。④于這些薦亡儀式的流行，對人們祭祀及追薦亡親的方式產生影響。《佛祖統紀》記載隋文帝開皇二年八月，下詔為北周末年在相州為鄴城戰役陣亡的敵我雙方將士建寺薦福，度僧為之超度。　　……