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包郵 西方的丑學(xué):感性的多元取向
著名學(xué)者劉東先生代表作，一場(chǎng)生動(dòng)有趣的西方哲學(xué)審“丑”之旅。
作者：劉東
開(kāi)本：
其他
頁(yè)數(shù)：
312
讀者評(píng)分：5分7條評(píng)論
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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西方的丑學(xué):感性的多元取向 版權(quán)信息
- ISBN：9787220108617
- 條形碼：9787220108617 ; 978-7-220-10861-7
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
西方的丑學(xué):感性的多元取向 本書(shū)特色
●著名學(xué)者劉東先生代表作 ●《走向未來(lái)》叢書(shū)之《西方的丑學(xué)》時(shí)隔三十多年后重歸四川人民出版社出版 ●一場(chǎng)生動(dòng)有趣的西方哲學(xué)審“丑”之旅 ●描寫(xiě)古希臘美的宗教、美丑對(duì)峙的浮士德精神和萬(wàn)念俱灰的丑學(xué)
西方的丑學(xué):感性的多元取向 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《西方的丑學(xué)：感性的多元取向》通過(guò)追蹤Aesthetics（原譯“美學(xué)”）一詞的內(nèi)涵以及與美學(xué)相對(duì)的“丑學(xué)”一詞在整個(gè)西方文明沿革中的遞嬗，追尋西方文化的源頭，獨(dú)辟蹊徑地講述了因丑的介入而使人們感性心理得以拓寬的全部歷史，并對(duì)西方文化主潮特別是文藝心理的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了概括研究，描繪了整個(gè)西方感性心理的演變過(guò)程，是一部西方心靈小史。
西方的丑學(xué):感性的多元取向 目錄
新版序現(xiàn)代感應(yīng)性，還是審美現(xiàn)代性？
——《西方的丑學(xué)》新版序
自序
**章緣起:埃斯特惕克為什么是美學(xué)
第二章孩提之夢(mèng):古希臘人對(duì)“美”的信仰
2－1研究希臘宗教的特殊意義
2－2方法的檢討
2－3定性分析：阿芙洛狄忒及其他
2－4關(guān)系分析：被神化（美化）了的感性生活
2－5作為祈禱的審美和化入極境的藝術(shù)
2－6由多向一：希臘宗教的哲學(xué)版
2－7美的哲學(xué)：假如亞里士多德來(lái)創(chuàng)立感性學(xué)
第三章美夢(mèng)驚醒:理性的背反與感性的裂變
3－1重溫舊夢(mèng)：非理性的理性論證夢(mèng)醒了
3－2大疑潭潭：英倫三島的沖天大火
3－3雅典娜之涅槃：近代辯證理性的形成
3－4魔鬼創(chuàng)世：丑在感性中向美的挑戰(zhàn)
3－5感性的辯證法
第四章心靈的自贖:作為“丑學(xué)”的埃斯特惕克
4－1叔本華：上帝的棄兒
4－2存在主義：托遺響于悲風(fēng)
4－3帶抽屜的維納斯
4－4丑惡之花
4－5不再崇高的英雄和不再美麗的藝術(shù)
第五章感性的多元取向
附錄感性的暴虐
——恐怖時(shí)代的心理積存
后記
展開(kāi)全部
西方的丑學(xué):感性的多元取向 節(jié)選
**章
緣起:埃斯特惕克為什么是美學(xué)
問(wèn)題一：誰(shuí)把Aesthetics譯成了漢字“美學(xué)”？
有趣的是，當(dāng)我們著手為這個(gè)問(wèn)題打破砂鍋問(wèn)到底的時(shí)候，竟然發(fā)現(xiàn)，這位大有“以偏概全”之嫌的“始作俑者”，原來(lái)并不是一個(gè)中國(guó)人，而是日本的那位因?qū)懥恕兑荒暧邪搿だm(xù)一年有半》而為我國(guó)讀者所熟悉的“東洋盧梭”——中江兆民（1847—1901）！
這是一種在中西文化圈的邊緣地帶所特有的現(xiàn)象：一位大和民族的學(xué)者要引進(jìn)一個(gè)西語(yǔ)詞時(shí)，卻往往要煞費(fèi)苦心地組合照他看來(lái)是相應(yīng)的漢字。而這又往往創(chuàng)造出了不少中文中本來(lái)并沒(méi)有的詞，反過(guò)來(lái)為漢民族所習(xí)用。Philosophy，就是日本學(xué)者西周**次把它譯成漢語(yǔ)“哲學(xué)”（日文音讀為：てっぁく）的，后來(lái)我們也就習(xí)慣成自然地把它照搬上了漢語(yǔ)字典。這種情況實(shí)在是多得很。所以，如果我們考慮到，首次將Aesthetics譯成漢字“美學(xué)”（日文音讀為：びがく）的中江兆民逝世那一年，我國(guó)近代*先從國(guó)外引進(jìn)所謂“美學(xué)”的大學(xué)者王國(guó)維正好才剛剛赴日留學(xué)，則不難領(lǐng)悟到，漢語(yǔ)中的“美學(xué)”這個(gè)詞，其實(shí)極有可能是取道日本引進(jìn)我國(guó)的西文外來(lái)語(yǔ)。
有了這個(gè)答案，我們馬上又得以再追問(wèn)下去了。
問(wèn)題二：日本學(xué)者又是根據(jù)什么把Aesthetics譯成“美學(xué)”？
這就有必要來(lái)考察一下日本人對(duì)整個(gè)Aesthetics這門(mén)學(xué)科的理解了。我們來(lái)看一下《広辭苑》的“美學(xué)”條目：“闡明自然和藝術(shù)中美之本質(zhì)與結(jié)構(gòu)的學(xué)問(wèn)，它以美的一般現(xiàn)象為對(duì)象，對(duì)其內(nèi)外條件和基礎(chǔ)發(fā)展進(jìn)行闡明規(guī)定。”（《広辭覺(jué)》，新村出版，巖波書(shū)店，第1850頁(yè)）原來(lái)，日本人把Aesthetics翻譯成“美學(xué)”，自有他們的一番道理，因?yàn)樗麄儾粌H僅是這樣翻譯，而且還干干脆脆地把它解釋成了美學(xué)——專(zhuān)門(mén)研究美的學(xué)問(wèn)。
看來(lái)，日本人的這種解釋?zhuān)虯esthetics之感性學(xué)的原義，有著相當(dāng)?shù)木嚯x。那么，這究竟是怎么回事？莫非是我們跟著日本人犯了一次大大的翻譯上的錯(cuò)誤？莫非多少年來(lái)煞有介事地為美進(jìn)行的往返論辯，整個(gè)說(shuō)起來(lái)不過(guò)是一場(chǎng)東方的誤會(huì)？這真是太捉弄人了！太可怕了！
要回答這個(gè)問(wèn)題，我們只有再來(lái)審視一下西方人自己對(duì)Aesthetics的解釋。
問(wèn)題三：西方人自己怎樣理解Aesthetics的內(nèi)涵？
思路一伸向西方，我們的“美學(xué)家”也許會(huì)馬上松了一口氣。原來(lái)，不僅是在日本，就是在西方，也有著所謂Aesthetics“在傳統(tǒng)上常被認(rèn)為是哲學(xué)的一個(gè)分支，它是關(guān)于美及其在藝術(shù)和自然領(lǐng)域中的表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)”（《大英百科全書(shū)》A卷，1964年版,第221頁(yè)。，或者“它試圖對(duì)比著道德和功利來(lái)弄清美的規(guī)律和原則”ASHorn:Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English, Tokyo: Oxford University Press, 1980, p15），它是“關(guān)于美，特別是藝術(shù)中的美的學(xué)科，科學(xué)，或者哲學(xué)”（Longman Dictionary of Contemporary English, Harlow［Eng］:Longman, 1978, p15）等諸如此類(lèi)的說(shuō)法。
不僅如此，由于“美”這個(gè)范疇被借以代替了整個(gè)“感性學(xué)”的研究對(duì)象，所以該范疇的內(nèi)涵與外延甚至在西方的“美學(xué)家”那里也產(chǎn)生了相應(yīng)的歧義。比如鮑山葵較為強(qiáng)調(diào)“美”的廣義：“對(duì)于我們所謂審美上（原義自然應(yīng)是“感性上”。——引者注）卓越的東西就必須有一個(gè)共同的性質(zhì)和共同的原理，而我們給這種共同性質(zhì)所能找到的唯一字眼就是‘美’……但是話又說(shuō)回來(lái)了，只要尋常人還存在的話，我們就需要一個(gè)用來(lái)指表面上看去審美上愉快的字眼，或者使普遍感受性覺(jué)得愉快的字眼；因此我們就不能使人們放棄‘美’這個(gè)字的普通語(yǔ)言用法。我們即使說(shuō)崇高是美的一種形式，也總是會(huì)碰到有人反對(duì)；而當(dāng)我們碰到那些嚴(yán)厲的、可怕的、怪誕的和幽默的東西時(shí)，如果我們稱(chēng)它們?yōu)槊赖模覀兙褪且话愕剡`反通常的用法。”（鮑山葵：《美學(xué)三講》，周煦良譯，上海譯文出版社1983年版，第43頁(yè)）然而，與鮑山葵的這種把“廣義的美”看作“美的較正確意義”的觀點(diǎn)相左，另一位美學(xué)家李斯托威爾卻特別提醒人們注意“美”的狹義的科學(xué)性：“‘美’這個(gè)詞，是有意識(shí)地按照兩種不同的意義來(lái)使用的。有時(shí)用其通俗的含義，相等于整個(gè)的美感經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)則用某種更嚴(yán)格的科學(xué)上的含義，與丑、悲劇性、優(yōu)美或崇高一樣，只是一種特殊的美學(xué)范疇。”（李斯托威爾：《近代美學(xué)史評(píng)述》，蔣孔陽(yáng)譯，上海譯文出版社1980年版，第3頁(yè)）眼下我們自然無(wú)須去費(fèi)力判明鮑山葵和李斯托威爾上述說(shuō)法的孰對(duì)孰錯(cuò)，因?yàn)檫@里使我們感興趣的只是這兩種對(duì)“美”做出的小心翼翼地不同語(yǔ)義辨析，卻都同樣反映出了一個(gè)明白的事實(shí)：西方人也是把Aesthetics看成美學(xué)的。不然的話，他們就不會(huì)感到，因“美”這一個(gè)字眼兒橫跨于廣、狹個(gè)兩層次所引起的語(yǔ)義混淆必須加以澄清。
因此，看來(lái)問(wèn)題還并非是出自翻譯家。因?yàn)榧热粺o(wú)論在東方還是在西方，Aesthetics都曾如此實(shí)實(shí)在在地被認(rèn)定為美學(xué)——專(zhuān)門(mén)研究美的學(xué)問(wèn)，那么，中江兆民將該詞譯作“美學(xué)”，也就正像人們把Zoology譯成“動(dòng)物學(xué)”一樣的自然而然。
那么，問(wèn)題究竟出在哪兒呢？我們不難想見(jiàn)，它可能出在“美”這個(gè)感性范疇本身。看來(lái)，這個(gè)范疇似乎在Aesthetics這整個(gè)學(xué)科中的地位是顯赫的和“不安分”的，它往往超越一個(gè)感性范疇所本來(lái)應(yīng)有的狹小范圍而一躍成為整個(gè)“感性學(xué)”的研究對(duì)象。這，仿佛才是Aesthetics之所以會(huì)是美學(xué)的原因。著重號(hào)為引者所加。
于是，我們又得以追問(wèn)下去。
西方的丑學(xué):感性的多元取向 作者簡(jiǎn)介
劉東，1955年生，江蘇徐州人。現(xiàn)任清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院副院長(zhǎng)。早年師從思想家李澤厚，曾先后任教于浙江大學(xué)、南京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和北京大學(xué)，講學(xué)足跡遍及亞美歐澳各州；除國(guó)學(xué)領(lǐng)域外，所治學(xué)科依次為美學(xué)、比較文學(xué)、國(guó)際漢學(xué)、政治哲學(xué)、教育學(xué)，晚年又進(jìn)入藝術(shù)社會(huì)學(xué)；發(fā)表過(guò)著譯作品近二十種，如《思想的浮冰》《再造傳統(tǒng)》等；創(chuàng)辦并主持了“海外中國(guó)研究叢書(shū)”“人文與社會(huì)譯叢”及《中國(guó)學(xué)術(shù)》雜志。
商品評(píng)論(7條)
- 主題：好書(shū)，推薦一下
劉宗周期望君主提高個(gè)人道德修養(yǎng)，推行仁政；期望臣子盡心輔佐君主，直言敢諫，為挽救明季危機(jī)而努力。但明朝末年動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不能為仁政的推行創(chuàng)造條件，這致使劉宗周的政治抱負(fù)付之一空。劉宗周開(kāi)創(chuàng)的“蕺山學(xué)派”，傳授“慎獨(dú)”“誠(chéng)意”之說(shuō)，注重將學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了明清之際的“實(shí)學(xué)”風(fēng)氣。
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