掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
論中國
-
>
中共中央在西柏坡
-
>
同盟的真相:美國如何秘密統治日本
-
>
中國歷代政治得失
-
>
中國共產黨的一百年
-
>
習近平談治國理政 第四卷
-
>
在慶祝中國共產主義青年團成立100周年大會上的講話
清末守舊派研究 版權信息
- ISBN：9787010197029
- 條形碼：9787010197029 ; 978-7-01-019702-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
清末守舊派研究 內容簡介
“正如秦山晉水，釀不出荊楚佳肴一樣，吳儂軟語，也孕育不出陜地的粗獷與豪邁。西安，這個古代建都早，也建都久的城市里，曾經有十三個封建王朝在此定都，埋葬著72個帝王和無數的能臣名相。秦皇漢武與大唐盛世，全都塵封在了歷史的長河之中。然而，當你走近她，昔日的輝煌便會在不經意中悄然流露，它彌漫在恢弘壯闊的兵馬俑中，停駐在神秘莫測的秦始皇陵之內，也飄灑在武則天乾陵的梁山上空，還遍布于華清池的水池里，驪山山頂曾經的烽火中及大小雁塔古樸的塔頂內。不僅如此，西安地下的每一片磚瓦都可能有著深厚的歷史文化的淵源。當你駐足于古城墻的石階上，眺望西安城內的美景時，你就好像站在了文明的這頭，遙望著忽隱忽現的三千年中華文明的那頭，感受著歲月的滄桑巨變。人文的底蘊，就那樣，隨時隨地地吸引著你，靜靜地感染著你。如果你以為，陜地只有人文景觀，沒有自然風光，那就大錯特錯了，秦嶺的秋，藏在靜謐的深山里，猶如一顆明珠，肅立在寒冷的秋風中，等著你去擁抱！”
清末守舊派研究 目錄
緒論
一、“守舊”及守舊派的概念
二、論題的緣起及選題意義
三、學術史回顧
四、研究思路、方法及征引資料說明
**章 近代中國守舊思潮述論
**節 明末清初中西方文化的首次碰撞
第二節 鴉片戰爭后守舊思潮的再次興起
一、鴉片戰爭后日趨嚴重的民族危機
二、鴉片戰爭后的守舊思潮
第二章 清末守舊派的形成與政局
**節 守舊派的形成：清流傳統·理學大臣·滿族王公
一、清流的傳統
二、清流派與守舊派的關系
三、晚清理學大臣
四、晚清社會危機與滿族王公
五、清末守舊派的合流與消弭
第二節 守舊派的人員構成與分層
第三節 守舊派政治活動概說
第四節 守舊派與晚清政局
一、守舊派得勢與晚清政局失衡
二、守舊派得勢與晚清政局惡化
第三章 清末守舊派的政治觀（上）
**節 立國之道
一、以儒家思想為立國之本
二、以“圣君”治國
第二節 保國之道：“崇正黜邪”的人才觀
一、人才的重要性及評判標準
二、成就人才的方法
三、人才品質的制度保障：八股制藝
第三節 強國之道：守舊派吏治觀概說
一、對吏治重要性的認識
二、對吏治腐敗現狀的揭露
三、吏治腐敗原因與澄清吏治方略
……
第四章 清末守舊派的政治觀（下）
第五章 清末守舊派的文化觀
第六章 清末守舊派思想的特征、成因及影響
結語
主要參考文獻
后記
一、“守舊”及守舊派的概念
二、論題的緣起及選題意義
三、學術史回顧
四、研究思路、方法及征引資料說明
**章 近代中國守舊思潮述論
**節 明末清初中西方文化的首次碰撞
第二節 鴉片戰爭后守舊思潮的再次興起
一、鴉片戰爭后日趨嚴重的民族危機
二、鴉片戰爭后的守舊思潮
第二章 清末守舊派的形成與政局
**節 守舊派的形成：清流傳統·理學大臣·滿族王公
一、清流的傳統
二、清流派與守舊派的關系
三、晚清理學大臣
四、晚清社會危機與滿族王公
五、清末守舊派的合流與消弭
第二節 守舊派的人員構成與分層
第三節 守舊派政治活動概說
第四節 守舊派與晚清政局
一、守舊派得勢與晚清政局失衡
二、守舊派得勢與晚清政局惡化
第三章 清末守舊派的政治觀（上）
**節 立國之道
一、以儒家思想為立國之本
二、以“圣君”治國
第二節 保國之道：“崇正黜邪”的人才觀
一、人才的重要性及評判標準
二、成就人才的方法
三、人才品質的制度保障：八股制藝
第三節 強國之道：守舊派吏治觀概說
一、對吏治重要性的認識
二、對吏治腐敗現狀的揭露
三、吏治腐敗原因與澄清吏治方略
……
第四章 清末守舊派的政治觀（下）
第五章 清末守舊派的文化觀
第六章 清末守舊派思想的特征、成因及影響
結語
主要參考文獻
后記
展開全部
清末守舊派研究 節選
《清末守舊派研究》： 陸、王心學，也稱道學或宋學，被視為儒家中的“格心派”（一稱“主觀唯心主義”），其認為“心外無物，心外無理”，主張人的主觀意識是派生世界萬物的本原。陸王心學重視“明心”，要求尊德性，強調為學的目的并不僅僅在于增進知識，而是為了實現道德的至高境界。儒家經典的學習與研究、對外界事物的認知與把握，都不可能直接增進道德，只有人的本心才是道德的根源。故只有擴大、完善人的良心結構才能實現道德增進的目的。陸王心學這種對本心的不斷強化，逐漸發展成為空談心性、束書不觀、游談無根的傾向，備受當時及后世詬病。 與陸、王心學強調本心相對，程朱理學被認為是“格物派”（一稱“客觀唯心主義”），其認為“理”是永恒的、先于世界而存在的精神實體，世界萬物只能由“理”派生，主張由道問學，格物致知，窮究物理。其一再強調知識學習的重要性，堅持人的道德水準必將隨知識的積累而不斷增進。 受封建統治階級支持，程朱理學在元代開始被推崇為學術正統，成為當時社會占統治地位的主流意識形態。雖然清代學術以考據、訓詁為主，然理學依然占據著一定地位，清政府制定學術政策時仍在不斷強化程朱理學的社會地位。如清朝初年，以康熙帝為首的統治者奉行崇儒重道的文化政策，大力表彰朱熹，一度形成程朱理學“獨尊”的局面。理學的尊奉者人數眾多，在全國多個較為活躍的學術群體中，理學的聲勢較大。到嘉、道年間，理學更有復興之象。嘉慶皇帝親政伊始便昭示百官：“修己斯能治人，其效捷如影響。修幾之要在主敬，平時收攝人心，內省不疚”，“若不能自正身心，則儀表不端，焉能率下？未有己不正而能正人者也。”①其崇尚理學之意躍然于紙上。該時期理學崇尚者甚多，形成了關中、皖南、湖湘三個區域性的理學群體。 到了晚清，社會黑暗、經濟殘破、階級矛盾尖銳，再加上外敵入侵和西方思想的滲透，在國家民族危機的刺激下，士大夫們開始關注社會現實，尋求解救清王朝于危機之中的對策。此時，統治者及部分士人打出了“衛道”的旗幟，倡導推崇正學（程朱理學），再次導引出了理學繁興的局面。然而，危機解決方法的不同，使嚴守封建道統的理學內部開始分化。倭仁、吳廷棟等人側重于通過個人道德修養的“內圣之功”，以“誠”“敬”為本，來實現國家的復興，學界將其稱為理學主敬派；與其相對的，是被稱為理學經世派的曾國藩等人，他們既講“內圣之功”，又講“外王之道”，強調“義理之學”與“經世之學”的結合，帶有較強的事功色彩。 強調加強個體道德修養，憂患于世風日變的理學主敬派倭仁、徐桐之流，試圖維護儒家思想的一統天下，“執仁義道德以伸天下之正氣，扶植綱常使天下之民之心愛君親上團結”，堅持此立國之正道，認為“未有綱常不植、正氣不伸而可以守宗廟社稷者”。①他們批判那些自認為識時務者所建的功利之策實際無絲毫功利可言，反而導致國家之禍。西方侵略帶來的危機，使理學堅守之士更加注重捍衛學術之根基，“若非有憂勤惕厲之心震動恪恭之氣，感孚中外，激勵臣民，彼族將視我為無志奮興，必有益肆其欺侮者”。強調修身齊家的理學主敬派大臣們十分痛心于洋務派大員“多酣豢于聲色貨利之中，有生之樂、無死之心”，認為將導致“士氣不振、邪說潛興”，“凡荒唐無稽之徒皆得逞其浮游不根之論”。他們追溯造成此局面的原因，認為：“晚近之學術，多歧雜糅，諸子剽竊、百家炫博矜奇”，更有甚者，“狃時尚變詐之談，溺外人新奇之論，離經叛道，見異思遷，流弊所極，敢于蔑視六經，非毀先儒，斥正學為迂談，薄名教為多事，心術既壞，行檢隨之，世運所以波靡，人材所以狡雜”，因此，“今欲痛除斯弊，非講明正學無以遏異教之猖狂，非屏斥邪說，無以救人心之陷溺。”故根本之途，上自皇帝，下至王公大臣們，應爭當楷模，取“儒先性命之書，濂洛關閩之學”，“朝夕觀看”，“由修齊以進求治平，天德王道一以貫之”，“異端邪說者摒斥弗庸”，則“邪說無自而入”，“志趣定則異端無得而干”，*終“國祚可永”。② ……
清末守舊派研究 作者簡介
黃慶林，湖南寧鄉人，歷史學博士，廣東工業大學政法學院副教授，碩士研究生導師。主要從事中國近現代史與社會史研究，在《湖北社會科學》《社會科學家》《理論月刊》《當代中國史研究》《山西師范大學學報》《河南師范大學學報》《求索》等雜志發表論文三十余篇。
書友推薦
- >
朝聞道
- >
隨園食單
- >
姑媽的寶刀
- >
我與地壇
- >
推拿
- >
巴金－再思錄
- >
羅庸西南聯大授課錄
- >
唐代進士錄
本類暢銷
