漢譯世界學術名著叢書·13輯科學在現代文明中的地位 節選

　　《漢譯世界學術名著叢書13：科學在現代文明中的地位》：　　當我們從考察者的心理學的角度，或者從其運用的邏輯前提的角度來看待重農主義思想的這種自然體系的時候，我們立即就會認識到這個體系本質上是萬物有靈論的。它一貫以萬物有靈論為運行基礎；但它是一種高級的萬物有靈論——它是高度綜合和開明的，但畢竟保留著許多原始的力量和天真爛漫，這些正是在無憂無慮的野蠻人中間流行的對現象的萬物有靈論解釋的特征。它不是平民百姓的那種支離破碎的萬物有靈論，平民百姓是在通向一個給定結果（無論是好是壞）的給定對象或者情形中看到一個給定的傾向——往往是一個給定的反常傾向。它不是賭徒的那種對運氣的偶然感覺，也不是家庭主婦所相信的幸運日、幸運數或者月相。重農主義的萬物有靈論所依據的是更為廣泛的見解，而且也不是在直接的刺激因素導致的這樣一種傾向下產生的。目的論元素——傾向元素——在很大程度上被統一地、協調地視為一種總的、普遍的自然秩序。但它從未成為一種宿命論，也從來沒有被與因果序列混淆起來，從而證明自己是一種真正的萬物有靈論。它已經達到了綜合與解釋的*后一個階段，這個階段之后，綜合與解釋將走下坡路，萬物有靈論將從高層次的、準精神的水平走向更為平淡的常態和同一性的水平。　　在重農學派的萬物有靈論中，已經可以察覺一種平心靜氣的、不帶感情色彩的“趨向”的口吻，這種口吻表明從一種搖擺不定、的狀態向常態的轉變。這一點在比如可以算做是半個新教徒的杜爾閣之類的作者身上尤其明顯。例如在他對農業發展問題的討論中，杜爾閣幾乎完全是在談論使農業增長得以發生的人類動機和物質條件。在他的討論中幾乎看不到形而上學的成分，也幾乎沒有以一種適當的形式表達自然法。但無論如何，重農學派的實質感的確是在他抵達萬物有靈論基礎的時候才得到了滿足；同樣屬實的一點是，只要其反對者的爭論不導向學說中的萬物有靈論基礎，就沒有給重農學派留下任何印象。甚至對杜爾閣來說，在很大程度上也確實如此，這在他與休謨的爭論中可以找到證據。針對重農學派的除萬物有靈論基礎之外的任何批評，該學派都將其視為不合邏輯的批評（如果不能算做沒有誠意的批評的話）并對此表現出一種不耐煩的情緒。　　對一個經濟理論史學家來說，到了重農學派手中精密成形的自然秩序先入之見的源泉及其來歷是*為重要的；但在這里我們對這個問題就不作任何深入的探討一一部分是因為這個問題太大而在這里難以處理，部分是因為一些能力更強的人對此已經有了更好的研究，②部分還因為這個問題已經超出了我們談論的正題。這一點作為塑造重農主義者的觀點以及他們對經濟知識的*終闡述的條件的一個因素，對于重農學派的先入之見來說，具有邏輯上的價值，或者更準確地說，具有心理學上的價值。　　……