漢譯世界學術(shù)名著叢書多元的宇宙 節(jié)選

　　《多元的宇宙/漢譯世界學術(shù)名著叢書》：　　有神論的概念，把上帝和他的創(chuàng)造物說成是各有特點的實體，仍舊把人放在宇宙*深的實在之外。這種概念認為，上帝在永恒之中完備而自足；他用一個自由的行動，立即創(chuàng)造世界，而且把世界作為一個外在的實質(zhì)，并且他立即創(chuàng)造了人，人作為第三個實質(zhì)，對于世界和上帝都是外來的。在世界和上帝之間，上帝說“一”，世界說“二”，而人說“三”——這就是正統(tǒng)的有神論的看法。而且正統(tǒng)的有神論一向注意保全上帝的光榮，竟然煞費苦心，夸大上帝這個觀念中的一切可以使得上帝超越世俗，超脫人寰的東西。煩瑣的哲學書籍連篇累牘地證明上帝絕不受他的創(chuàng)造行動的牽連，也不受他所創(chuàng)造的世界的糾纏。上帝和他的創(chuàng)造物的關(guān)系會對上帝有任何重要性，會有任何后果，或者會限定上帝的存在，這種種說法都被責斥為泛神論對于上帝的自足性的誹謗。我剛才講過，有神論把我們和上帝當作同一種屬看待，但是從正統(tǒng)的觀點看，這是一種失言。在經(jīng)院主義的神學里，上帝和他的創(chuàng)造物在種屬上完全各不相同，兩者絕對沒有共同之處；不，賦予上帝以任何種屬的性質(zhì)都是降低他的價值；上帝不能和任何東西同屬一類。因此，在某種意義上，哲學的有神論，就上帝而言，把我們當作是外來的人，并且把我們一直當作是異己分子；在某種意義里，無論如何，上帝和我們的關(guān)系看起來是單邊的，而不是相互的。上帝的行動能夠影響我們，但是他卻不受我們反應(yīng)的影響。總而言之，我們和上帝的關(guān)系不是一種嚴格的社交關(guān)系。當然，在普通人的宗教里，人們相信上帝和人的關(guān)系是社會交誼的關(guān)系，但是，這不過是宗教和神學之間的許多差異之一而已。　　有神觀的這種本質(zhì)上的二元論具有各種附帶的后果。人既然是一個外來的人，而且只是一個受上帝統(tǒng)治的人，而不是上帝的親密伙伴，那么，一種外在性的特質(zhì)就侵入到這個領(lǐng)域里來了。上帝不是我們情感的情感，理智的理智，而是我們的長官；因此，不管他的種種指揮怎樣奇特，機械地服從他的指揮仍舊是我們唯一的精神上的義務(wù)。刑法的一些概念事實上在確定我們和上帝的關(guān)系里已經(jīng)起了重大的作用。我們和思辨真理的種種關(guān)系也顯示了這種相同的外在性。我們的義務(wù)之一是認識真理，因此理性主義的思想家總是假定認識真理是我們*高的義務(wù)。但是我們在經(jīng)院的有神論里發(fā)現(xiàn)真理沒有我們的幫助就已經(jīng)制定建立起來；真理是完備的，和我們的認識無關(guān)；因而我們頂多只能被動地承認真理，遵從真理，雖然我們這樣的遵從真理對于所遵從的真理一點影響也沒有。這里又是激進的二元論了。并不像泛神論的唯心論者所主張的，部分地通過我們，世界好像終于認識了它本身，或者上帝終于認識了他自己，不管我們之中哪個人認識真理與否，由于上帝的恩惠和命令，真理本來就存在，而且絕對地存在，因而會繼續(xù)存在而無變化，即使我們這些有限的認知者全都毀滅掉了。　　……