商周制度考信 節(jié)選

西周的“小宗”一辭，在較古的文獻(xiàn)和金文里目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然不等于就不存在。原因是“大宗”為主導(dǎo)，有關(guān)占卜、祭祀、宗族活動(dòng)多在“大宗”中舉行。但是金文有“宗小子”“舊宗小子”，自當(dāng)是“小宗”的族長(zhǎng)，如同我們前面所分析的“小子”的含義。這在《尚書》“周書”中也有反映，其中有“元子”“元孫”，又有“予小子”“汝小子”和“予惟小子”“汝惟小子”，除作謙詞外，就當(dāng)是用作這種宗法意義。事實(shí)上，西周也據(jù)此宗法制度分封子弟。《史記·魯周公世家》索隱云：“周公元子就封于魯，次子留王室，世為周公。”《燕召公世家》索隱也說(shuō)：“召公亦以元子就封，而次子留周室，代為召公。”金文中的“明保”或即周公次子君陳留王室者，至于“周公之胤”的多子“凡、蔣、邢、茅、胙、祭”等當(dāng)然也以小宗的宗族分封到各該地，金文記載則有邢侯，燕有匽侯旨，也有同輩多子憲、貅、善等。按禮書，他們可謂“別子為祖”。這就是封諸侯、建同姓的立嫡長(zhǎng)封“別子”之制，繼承并且擴(kuò)大了大宗、小宗分族制度的施行范圍。
　　西周立嫡立長(zhǎng)，也不是從來(lái)如此，有一個(gè)過(guò)程，明顯的是：王季以季弟得位，武王仍謂周公“我兄弟相后”，《牧誓》中周武王譴責(zé)帝辛之罪是“昏棄厥肆祀弗答.昏棄厥遺王父母弟不迪”，重視祭祀與宗親之道猶溢于言表，從周人當(dāng)時(shí)的制度和意識(shí)看，“王父母弟”不能說(shuō)這與“兄弟相后”之意無(wú)關(guān)。西周立嫡立長(zhǎng)制的確立，還是在周公平定三監(jiān)之亂以后。三監(jiān)之亂涉及到“繼”“及”之爭(zhēng)，斗爭(zhēng)雙方都意識(shí)到這一點(diǎn)，無(wú)論周公是攝政抑自為王，結(jié)果是還政成王。同時(shí)“封建母弟”，都以“元子”就封，保持各侯國(guó)、封邑的“別子”的大宗宗統(tǒng)，也連帶突出了王室為天下大宗的宗主地位。若說(shuō)周公創(chuàng)制的“善政”與宗法有關(guān)系，這一點(diǎn)是可以推究的。
　　但是，比較起來(lái)，無(wú)論祭祀活動(dòng)或宗族活動(dòng)，留給今天的史料，畢竟西周不及商代豐富。即使《尚書》或《詩(shī)經(jīng)》記載當(dāng)初周人的言淪，講說(shuō)宗族、宗法內(nèi)容者，究屬多半概而言之。推其原因大致有三：一是必須承認(rèn)周族在開(kāi)國(guó)以前社會(huì)發(fā)展階段較商朝中心地區(qū)落后，尚處于父系家族階段；又僻處一隅，比不上商朝是一個(gè)文明社會(huì)較為發(fā)展的統(tǒng)一王朝，王事頻繁，宗族活動(dòng)多，發(fā)展快，是調(diào)整宗族關(guān)系、創(chuàng)制宗法制度的時(shí)期。周族相對(duì)處于靜止的狀態(tài)，它的勃興不過(guò)在王季至文王的幾十年間，族的發(fā)展沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)像商代那樣的長(zhǎng)過(guò)程。二是當(dāng)周人建國(guó)之際，已有商朝統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可供汲取，甚至還有一批“殷遺多士”善于說(shuō)制行禮的人才可用，箕子獻(xiàn)出《洪范》，微史入周世掌儀禮（見(jiàn)《墻盤》），“殷士膚敏，裸將于京”（《詩(shī)經(jīng)·文王》），有商的“多士攸服奔走臣我，多遜”（《尚書·多士》）。西周統(tǒng)治者“往敷求于殷先哲王用保義民”（《康誥》），向商的先世尋求借鑒，利用現(xiàn)成的“殷罰”“殷彝”（同上），所謂“王肇稱殷禮”（《洛誥》），所謂“周因殷禮”，是史實(shí)俱在的。有成制利用，減去了不必要的造作之勞。三是“小邦周”滅了“大邑商”，入主中原，面對(duì)的是廣大的“多方”“庶邦”和萬(wàn)民，不是原來(lái)西方一隅的單純族與族之間的關(guān)系，而是一個(gè)遠(yuǎn)為復(fù)雜的發(fā)展的文明社會(huì)，面臨的是很多的政治事務(wù)，需要迅速總結(jié)商亡的教訓(xùn)，創(chuàng)造許多政治和倫理理論，他們講天命、敬德、勤勞無(wú)逸、戒酒、慎刑罰等等。也有講宗族禮制如“悖宗將禮”，但是，比重極小。所以，后來(lái)《禮》書和孔門說(shuō)的那套完備、縝密的禮制與儀節(jié)，只能是晚世的東西，在西周或者有些雛形或者是萌芽、粗胚，而把它們作為西周的文物制度，并用來(lái)和本為周初所沿襲的商代禮制相對(duì)立，作為商周之際“劇烈變革”的根據(jù)，就不免脫離了歷史的本來(lái)面目了。（三）祭祀制度的演變
　　祭祀與宗廟是宗法的重要組成部分，是宗法的行為體現(xiàn)和物質(zhì)實(shí)體。前面已經(jīng)涉及到這兩項(xiàng)內(nèi)容，在此，專門討論這兩項(xiàng)制度的形成、變化，進(jìn)一步了解商和西周宗法制度定型過(guò)程中前后相繼的一體性。
　　在商代，我們從殷墟甲骨文中，看到商朝貴族階級(jí)迷信神鬼、“率民以事神”的嚴(yán)重狀況。突出地表現(xiàn)在祭祀活動(dòng)上，從上帝到祖先神靈，從天空的日月星辰到地上的山川百物，無(wú)不是祭祀的對(duì)象。而今在《周禮·大宗伯》和《禮記·祭法》中概括的各類祭名、祭法，基本上可以彼此印證。在這里，祭祀的典禮名目繁多，祭品的種類應(yīng)有盡有，祭牲的各色獸畜，人牲的各種人身，用牲法花樣百出，慘酷駭人。在考古發(fā)掘中，成百成千的祭祀坑穴和人牲骸骨的遺存，在同地同時(shí)出土的古文字所記錄的史實(shí)與之密合。它們構(gòu)成了這么一幅奇異的圖景，一個(gè)顛倒了的世界，似乎人活著就是為了祭祀死者，甚至為了供給亡靈的犧牲。似乎這種人類的惰性慣性，歷史的重荷壓在有商一代的社會(huì)上，直到它的滅亡才得到解脫。