前　言 **章 起源和災難。赫西奧德的眾神地獄。《圣經》的原罪和自由的誕生。否定的系譜圖。該隱和亞伯。魔鬼的發跡。被逐出天堂和逃入文明。挪亞。上帝也學著與惡相處。 第二章 人能以自己為標準嗎？古代的自我信任。傳統的力量。蘇格拉底尋找新路。柏拉圖成功的生活的哲學。靈魂的秩序和城市的秩序。能脫離世界嗎？ 第三章 馬克斯•韋伯的宗教拒世理論：痛苦尋找超驗。但奧古斯丁渴求上帝。惡作為背叛超驗。單維度的人。愛因斯坦對科學的反常的警告。反對圣靈的罪孽。 第四章 謝林的背叛超驗的歷史。上帝身上的惡和宇宙的戲劇。意識的進化。人作為虛無的同謀。無政府主義和制度恐怖之間的國家。世界為何需要一種啟示。忠實精神。 第五章 叔本華的盲目意志,作為世界的黑暗心臟。自然和社會的熱帶叢林。沒有世界信任的生活。否定意志的拯救的神秘。狂喜的瞬間。叔本華對惡的回答：戒除世界。以思考代替行動。 第六章 關于機構的意義。奧古斯丁的教會：朝圣者的一個帳篷。從狂喜到機構及其倒流。機構作為靈魂墮落的防護所。阿諾爾德·格倫——重返的奧古斯丁。人作為軟體動物，機構作為殼。禁欲、犧牲和盡管如此的興高采烈。 第七章 意識的動物墜入時間。托馬斯•霍布斯。憂慮和為了承認的斗爭。該隱和亞伯。關于人類統一的夢想。巴比倫塔的建造和它為何失敗。道德的根基和界限。柏拉圖的國家和野蠻人。黑格爾的辯證法的戰爭。敵對的原始巖石。 第八章 康德論永久和平。人類作為觀念和現實。在尋找歷史根據的途中。馬克斯•舍勒和戰爭的天才。內戰中的哲學。普勒斯納坍塌的穹頂。決定的瞬間。卡爾•施米特的敵人：自身問題作為形態。 第九章 好人及其敵人。盧梭的“公共意志”。從平靜的此在感覺到受迫害的妄想癥。對他人自由的恐懼。極權主義的幻想。盧梭對讓-雅克的審判。對社會之熱帶叢林中避難的辯護。作為惡的不合群。 第十章 多樣性作為挑戰。樂觀的啟蒙運動。反對惡的一個綱領：理性的工作和工作的理性。海涅對惡的重新發現。消極的和積極的自由概念。權力分配和市場。我們競爭向上！ 第十一章 再次康德：擺脫自然的道德解放。自然威脅取消意義。惡作為自由的代價。康德的陰沉的酷似人：薩德。縱欲的秩序和神圣的交媾。傷風敗俗的理性游戲。薩德尋找絕對的惡。精神犯罪的意志：寫作。 第十二章 恐懼的美學。福樓拜惡意的目光。波德萊爾對斷頭臺的夢想。康拉德的黑暗的心臟。加繆的荒謬。薩特的厭惡。想象力，它的成就和風險。浪漫主義的焰火。現代文學的命運。比如諾特波姆。藝術中的惡：它們那通過自身的非難。 第十三章 藝術在一個惡的世界里的自我辯解。鳥的飛翔或與櫓艦的休戚相關。托爾斯泰綜合征：不歌唱，而戰斗！藝術的嘗試：道德，權力，市場。在尋找越界的途中。卡夫卡的純凈。交戰：神圣的惡。 第十四章 無情的自然。弗洛伊德的死亡本能。認識的幸福和充足理由的丟失。快樂的智慧和無法忍受的認識。大傷害。尼采和虛無主義。權力意志。 第十五章 歌德的惡魔概念。希特勒的陰影。負面的創始神話奧斯維辛。制度而非集體迫害。熱暴力，冷暴力。政治中的謊言和真理。想象力奪權。上帝之死和人的尊嚴。 第十六章 宗教大法官。權力的虛無主義。約伯——大屠殺后猶太人自我確證的一個形象。約伯和后果。伊壁鳩魯的無神論。萊布尼茨的神正論。康德與約伯的一致。人們靠此生活的陌生的根基。 第十七章 對世界的信任以及什么能阻止人這樣。梅菲斯特協助降臨世界。浮士德的入世。對自然的虔誠以及對它的現代反駁：偶然性。論開始。存在的勇氣。似乎的精神。 尾聲 人的自由仍然神秘。人類的思維從未能擺脫它。哲學系統、宗教、道德——有這些東西，是因為人的自由具有創造才能，同時又需要一個作為自我約束的支撐。 在本書中起作用的書 致謝 譯后記 校譯后記