隴上學(xué)人文存:第六輯:李國(guó)香卷 節(jié)選

《隴上學(xué)人文存（李國(guó)香卷）》：　　從隋初始，長(zhǎng)安就流行著三部龜茲樂(lè)，這即是西國(guó)龜茲、齊朝龜茲和土龜茲：　　“西國(guó)龜茲”，看來(lái)是正宗，成分比較純正，有如原裝貨。　　“齊朝龜茲”，這是呂光滅龜茲后，帶至涼州的樂(lè)舞，經(jīng)北魏之手，而又輾轉(zhuǎn)來(lái)到平城，北周滅北齊，各類(lèi)伎樂(lè)又會(huì)于長(zhǎng)安，故名。　　至于“土龜茲”，當(dāng)是歷代以來(lái)，經(jīng)過(guò)各種渠道傳人中原后，復(fù)經(jīng)再創(chuàng)了的龜茲樂(lè)。同是龜茲樂(lè)，何以要分之為三，想當(dāng)是有重大的差異。龜茲樂(lè)歷經(jīng)涼州、北魏、北齊、北周而隋及唐，發(fā)展繁榮，臻于極峰。這當(dāng)中有兩個(gè)根本原因：大批高層權(quán)貴欣賞，而又為“時(shí)俗所知”，也就是說(shuō)，它有廣泛的聽(tīng)眾基礎(chǔ)，更其重要的是歷代以來(lái)，有不少名家如玄宗這樣的人的喜愛(ài)、重視和推廣，才終于達(dá)到了“不可復(fù)浣滌”的普遍程度。　　《唐六典·協(xié)律郎》謂：“龜茲：疏勒、高昌等地；皆有大曲”，這里所說(shuō)的“大曲”，即以許多民歌和歌舞曲組成的套曲，或即木卡姆的前身或雛形。但在漢民族中，迄無(wú)一定的譯名。至唐，始又起用“大曲”一名，如說(shuō)是“套曲”，應(yīng)為在發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成的綜合性音樂(lè)歌舞套曲。　　到了7、8世紀(jì)，突厥勢(shì)力開(kāi)始膨脹，他們的語(yǔ)言，極自然地成了新疆地區(qū)官方語(yǔ)言，甚至滲透到了音樂(lè)領(lǐng)域，如稱(chēng)“大曲”為“約杭趨依”，其中包括“艷”“趨”“亂”。而喀什地區(qū)卻稱(chēng)“瓊拉克曼”，它們基本上保持了木卡姆的曲式結(jié)構(gòu)。唐代對(duì)西域音樂(lè)的偏愛(ài)，可謂到了家，還從制度上加以保證，由分而合，向著更高層次發(fā)展：把原有的十部樂(lè)，調(diào)整改建為二伎，即立部伎和坐部伎。驟看起來(lái)，這好像只是形式的差別，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的意義，及經(jīng)深入分析，也很有名堂。既表示樂(lè)器分類(lèi)上的需要，也有演奏技藝上的高低優(yōu)劣問(wèn)題。對(duì)此，唐代大詩(shī)人白居易有《立部伎》一詩(shī)，充分闡明了立坐二部的本質(zhì)問(wèn)題：　　“……太常部伎有等級(jí)，堂上者坐堂下立。堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓笛鳴。笙歌一聲眾側(cè)耳，鼓笛百曲無(wú)人聽(tīng)。”　　“立部賤，坐部貴，坐部退為立部伎，擊鼓吹笛和雜戲。立部又退何所任？始就樂(lè)懸操雅音。”　　“立部伎有八部：安樂(lè)、太平樂(lè)、破陣樂(lè)、慶善樂(lè)、大定樂(lè)、上元樂(lè)、圣壽樂(lè)、光圣樂(lè)，自破陣樂(lè)以下，皆配大鼓，并有龜茲之樂(lè)。坐部伎有六部：燕樂(lè)、長(zhǎng)壽樂(lè)、天授樂(lè)、鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè)、龍池樂(lè)、破陣樂(lè)，自長(zhǎng)壽樂(lè)以下，龍池樂(lè)除外，皆用龜茲樂(lè)。”　　兩部之中，以龜茲樂(lè)為*盛行，它的地位，因而也就*高。“升胡部于堂上，使之坐奏。”　　五代時(shí)，全國(guó)混亂，兵連禍結(jié)，社會(huì)生產(chǎn)和農(nóng)事瀕臨停頓，百業(yè)凋敝，兩極分化嚴(yán)重。一方面統(tǒng)治階級(jí)淫縱無(wú)度，一方面勞動(dòng)人民掙扎在死亡線(xiàn)上。大多數(shù)樂(lè)師無(wú)以為生，星云流散。原有唐代音樂(lè)大多銷(xiāo)聲。到了宋代，音樂(lè)又復(fù)繁榮。教坊演奏的唐代大曲約有四十余部，如梁州、石州、綠腰、薄媚、慶云樂(lè)、相遇樂(lè)等。唐代原有大曲的唱詞，多是五、七言，到了宋代，為了適應(yīng)樂(lè)曲的旋律和節(jié)奏的變化，歌詞也隨之而長(zhǎng)短不一，任意增減，進(jìn)行故事演述，大曲和雜劇結(jié)合，成了戲曲的主要構(gòu)成部分。不但雜劇用大曲的音樂(lè)，劇名也往往標(biāo)大曲的名稱(chēng)，如“鶯鶯六幺”等等。　　……