繡畫:中國江南傳統刺繡研究 節選

　　《繡畫：中國江南傳統刺繡研究》：　　丁佩，字步珊，華亭人（今上海松江人），生卒年不詳。《繡譜》成書于道光元年七月初六，自言“繡余清暇，偶爾濡毫，積久輒成篇帙，未敢出以示人”，亦未出版，直到1828年二友人殷切索書，她才想到刻版流布，自刊十二梅花連理樓刻本，分上下兩卷。1927年武進涉園石印本正是據此本翻印。1928年神州國光社排印本《美術叢書》二集第七輯中也收錄此書。2002年上海古籍出版社出版的《續修四庫全書1115冊·子部·譜錄類》亦收錄這一版刻本。《繡譜》共約七千字，卷上含《擇地》《選樣》《取材》三篇，卷下含《辨色》《程工》《論品》三篇，每一篇下又各分細目。《繡譜》前有李琬遇和朱澄序、丁佩《自序》及顧作琮和黃韞生題詞，正文前有《例文》及金湘跋，后有沈善寶后序。　　《繡譜》自序寫于1821年，例言作于1828年出版之前。除了簡單介紹自己外，透露出幾個信息：一是談作譜之必要、寫書之目的，期望能夠“拋磚引玉”；二是聲明此書僅專門討論閨閣繡畫，其他實用性刺繡技法道理相通，她不再贅言；三是解釋自己為何不在書后附上繡樣插圖，因為考慮到各地喜好樣式不同，刺繡經驗不能執著于形式，少即是多；*后說明此書在完成七年后才出版的緣由。　　《繡譜》開篇就論述刺繡“古來未有譜之者”的原因，及刺繡作譜的必要性。自序開篇日：“工居四德之末，而繡又特女工之一技耳。古人未有譜之者，以其無足重輕也。”女紅居四德之末，刺繡只是女紅之中的一項技巧，可見其無足輕重，所以古來未有譜。四德，亦稱四行。《后漢書·曹世叔妻傳》：“女有四行：一日婦德，二日婦言，三日婦容，四日婦功。”指女子的品德、言語、容儀、女紅。“婦功”排在*末，班昭認為“專心紡績，不好戲笑；潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功”且“婦功不必工巧過人也”，言婦功為女子之職責，而非技巧的賣弄。　　廣義的婦功范疇包括采桑養蠶、紡績織作、洗衣做飯、奉養公婆、照顧丈夫、生養子女、招待賓客等家庭內外事務。狹義的婦功即指“女紅”，指女子所做的紡織、縫紉、刺繡等工作及其成品。古時兒童就開始按性別訓練：“女則課紡績，男則課詩書。”從班昭的觀念可以推知，古時刺繡僅是狹義婦功范疇中的一項技巧，觀賞性大于實用性，主要用于美觀的裝飾，傳統婦功注重實用，因此刺繡便不被看重了。　　然而，在閨閣之中，“藉以陶淑性情者，莫善于此”，它能“使好動者靜，好言者默”，從而“戒慵惰，息紛紜”，這是對于刺繡者的好處說的。另一方面，對于繡品本身而言，大到飾于廟堂，小至衣帶佩巾等隨身物品，都能顯得光彩奪目，趣致盎然。刺繡雖是工藝技巧，但它“師造化以賦形，究萬物之情態”，與文章、繪畫、書法同樣妙不可言。如此兩方面看來，刺繡若沒有既定的方法可以遵循的話，就很難深入探求其發展方向，大多數婦女只停留于*基本的技巧熟練水平，有人因“無成法可宗”于是“厭而棄去”，這或許就是世間罕見刺繡高手的原因。可見，丁佩認為作譜之目的不在于整理歸納理論本身，而在于通過作譜使刺繡有“成法可宗”，可“究其趨”，從而反過來指導更多的婦女在實踐中提高繡藝。　　除了丁佩自序，李琬遇的序也分析了為何女紅之事素來無譜的原因，兩者可以相互補充印證。她主要通過論述萬物都需有譜可依，說明世間一切都需要典范和基礎的道理。　　“譜，籍錄也。”譜為按事物的類別或系統編成的書籍。自古以來，以“譜”為名，或不以為名卻有其實的書籍眾多，除了書譜、畫譜、印譜、硯譜、墨譜、琴譜、茶譜、食譜、箋譜、藥譜、陶器譜、石譜、玉譜等較為常見的譜類，即琴棋書畫、筆墨紙硯、玉石陶瓷，還有劍譜、牌譜、園譜、裝潢譜、酒譜、粥譜、發飾譜、蹴鞠譜、羽扇譜、鏡譜、泉譜、花譜、果譜、植物譜、竹譜、煙譜、貓譜、鳥譜、獸譜、馬譜、虎譜、蟲譜、蛇譜、蟹譜等52，觸及一切生活瑣碎、花草樹木、蟲魚鳥獸。李琬遇更是把“譜”之范圍擴大：“齊治均平，則以堯舜為譜；格致誠正，則以孔孟為譜。談文章者祖《典謨》，習詩賦者本《風》《騷》。以及陰陽卜筮、雜技百家，莫不各有沿襲，無非譜也。”53即使自然存在的天地萬物，都有人撰譜，那么“明明有蹊徑可尋、有意象可窺者”的人為之事，就更需作譜了。　　……