云南少數民族電影敘事變遷與傳播研究 節選

　　《云南少數民族電影敘事變遷與傳播研究》：　　新中國成立后，云南的少數民族被納入到了中華民族的大家庭，開始擁有了關于自己民族的電影敘事。本章將60年來所創作的云南少數民族電影按其主題的不同歸納為政治性敘事、歷史性敘事、情愛敘事、歌舞敘事等五種敘事模式，并指出其敘事模式與反映現實，形式與內容的相關聯性，即擔負著興國安邦的使命。同時，也指出改革開放以來反映云南的少數民族影片，注重對云南少數民族生存狀態和內心的表現和敘述。**節政治性敘事——國家意識形態的滲透　　政治是實現經濟目的的手段，也是處理階級內部、階級之間的關系和民族間、國家間關系的手段。中國自鴉片戰爭以來，民族失敗的屈辱記憶，加深了民族的整體的自覺意識，如何通過政治化、軍事化的道路擊退外國勢力的入侵；使民族強大起來，成了一個民族的整體的理想。因此，20世紀的中國，社會政治及政治問題通過各種媒介討論著并實踐著，政治壓倒一切，并進入一切領域。在文學藝術領域，文學藝術為政治服務，為社會服務，為工農兵服務成為文藝的目的。文藝成為號角，成為戰旗，成為宣傳正義、革命的武器，成了革命機器上的齒輪和螺絲釘。1949年，新的共和國成立之后，國家、人民“從此站起來！”，全國人民歡欣鼓舞，歡慶勝利，迎接新的生活。在這種強烈的政治語境之下，文學藝術活動更不可能脫離政治而作為自我欣賞、自我封閉的游戲。廣大文藝工作者站在新的社會主義文藝的立場上，帶著飽滿的政治熱情，在現實和歷史中開發新的文化資源，表述欣喜之情。同樣，在銀幕上電影也與其他藝術一樣形象地展現中國革命發展史的同時，也在強化著作為新的共和國的國家意識形態。　　一、意識形態與國家意識形態　　意識形態是在某種特定利益驅動下形成的包含著欲望、情感、表象的知識系統，“是一切社會總體的有機組成部分。種種事實表明，沒有這些特殊的社會形態，沒有意識形態的種種表象體系，人類社會就不能生存下去”。①因此，意識形態是我們生活和生命的一部分，甚至是*重要的一部分。“一個意識形態就是為許多人信奉的觀念和信仰。它要闡明什么是有價值的，什么是無價值的：什么必須保留，什么必須變革。因此它塑造信奉這種意識形態的人的態度。”②人們總是把意識形態上升到一個國家的范疇而對它進行關注與研究，使它附著上了政治的意義，成為階級統治的工具。因此，“政治意識形態是人們在政治體制和政治制度方面持有的觀念和信仰，表面上看它與‘政治文化’和‘政治傳統’的所指完全相同，但兩者之間存有實質性的差異——它具有實踐的品格和行動的取向。人們總是按著一定的意識形態構筑自己的政治生活，建立自己滿意的政治制度；人們總是在不滿意于自己構筑的政治制度時，向流行的意識形態發出挑戰，創造出所謂的‘反意識形態’，進而向現存秩序發出質疑。在這個意義上，政治意識形態*重要的功能是動員民眾投身于政治運動之中，以改變其生活方式，改變現存的政治、社會和經濟關系。”④推翻了舊社會對人們的剝削壓迫后，新中國終于在炮火聲中成立了，但由于中國幅員遼闊，許多生活在深山里的邊疆少數民族同胞，過著與世隔絕的日子，對外面世界發生的翻天覆地的變化完全不知道，也不了解共產黨是一個怎樣的政黨，社會主義新中國是一個怎樣的國家。為了統一全中國，徹底推翻封建地主階級、資產階級對中國人民的壓迫，新生的政府以派工作組進駐的方式進行民族地區的改革以及讓少數民族同胞了解自己是一個怎樣的政府，除此之外，還有一個輔助的手段就是通過拍攝和放映與少數民族生活息息相關的少數民族影片來宣傳和影響人們，以形成統一的意識形態。“建立工人階級的意識形態”首先由列寧提出，即“指正確地反映客觀世界和工人處境的思想體系。它是在揭穿虛假意識的基礎上，所做的建設性工作。意識形態成了階級斗爭和階級對抗的盛大典禮，成了每個階級用以武裝自己的思想武器。　　……