孔子家語·孔子集語 節選

　　《孔子家語·孔子集語/線裝經典》：　　公日：“寡人愿有言也。然冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對日：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉？”公日：“寡人實固，不固安得聞此言乎？寡人欲問，不能為辭，請少進。”孔子日：“天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也。君何謂已重焉？”孔子遂言日：“內以治宗廟之禮，足以配天地之神；出以治直言之禮，以立上下之敬。物恥則足以振之，國恥足以興之。故為政先乎禮，禮其政之本與。昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也，子也者，親之后也，敢不敬與。是故君子無不敬，敬也者，敬身為大。身也者，親之支也，敢不敬與。不敬其身，是傷其親。傷其親，是傷本也。傷其本，則支從之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾乎天下矣。昔太王之道也，如此國家順矣。”公日：“敢問何謂敬身？”孔子對日：“君子過言則民作辭，過行則民作則。言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命。若是，則可謂能敬其身，則能成其親矣。”公日：“何謂成其親？？’孔子對日：“君子者也，人之成名也。百姓與名，謂之君子，則是成其親，為君而為其子也。”孔子遂言日：“愛政而不能愛人，則不能成其身，不能成其身則不能安其土，不能安其土則不能樂天。”公日：“敢問何能成身？”孔子對日：“夫其行己不過乎物，謂之成身。不過乎，合天道也。”公日：“君子何貴乎天道也？”孔子日：“貴其不已也，如日月東西相從而不已也，是天道也。不閉而能久，是天道也。無為而物成，是天道也。已成而明之，是天道也。”公日：“寡人且愚冥，幸煩子之于心。”孔子蹴然避席而對日：“仁人不過乎物，孝子不過乎親。是故仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身。”公日：“寡人既聞如此言，無如后罪何？”孔子對日：“君子及此言，是臣之福也。”儒行解第五孔子在衛，冉求言于季孫日：“國有圣人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。　　今孔子在衛，衛將用之。己有才而以資鄰國，難以言智也，請以重幣迎之。”季孫以告哀公，公從之。孔子既至，舍哀公館焉。公自阼階，孔子賓階升堂立侍。公日：“夫子之服，其儒服與？”孔子對日：“丘少居魯，衣逢掖之衣。長居宋，冠章甫之冠。丘聞之，君子之學也，博其服以鄉，丘未知其為儒服也。”公日：“敢問儒行？”孔子日：“略言之則不能終其物，悉數之則留更仆未可以對。”哀公命席，孔子侍坐，日：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。　　其自立有如此者。儒有衣冠中，動作順，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。儒有居處齊難，其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正，道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也。其備預有如此者。儒有不寶金玉。而忠信以為寶，不祈土地而仁義以為土地；不求多積多文以為富，難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人情，有如此者。儒有委之以財貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾，見利不虧其義，見死不更其守。往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀。　　其特立有如此者。儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱。其居處不過，其飲食不溽。其過失可微辯而不可面數也。其剛毅有如此者。儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱德而處。雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。儒有一畝之宮，環堵之室，蓽門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以諂。其為士有如此者。儒有今人以居，古人以稽，今世行之，后世以為楷。若不逢世，上所不受，下所不推，詭諂之民，有比黨而危之。身可危也，其志，不可奪也。　　雖危起居，猶競信其志，乃不忘百姓之病也。其憂思有如此者。儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，禮必以和，優游以法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積勞不求厚祿，推賢達能不望其報，君得其志，民賴其德，茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。儒有澡身浴德，陳言而伏，靜言而正之，而上下不知也；默而翹之，又不急為也。不I臨深而為高，不加少而為多，世治不輕，世亂不沮，同己不與，異己不非。其特立獨行有如此者。儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底厲廉隅，強毅以與人，博學以知服。雖以分國，視之如錙銖，弗肯臣仕。其規為有如此者。儒有合志同方，營道同術，并立則樂，相下不厭，久別則聞流言不信，義同而進，不同而退。其交有如此者。　　……