第三屆湖湘文化與巴蜀文化高層論壇論文集-湘學.蜀學與區域學術文化 節選

　　《湘學、蜀學與區域學術文化：第三屆湖湘文化與巴蜀文化高層論壇文集》：　　1.眉山劉氏父子　　眉山劉氏父子指劉淵、劉彭壽。父劉淵，字學海，號象環，私謚永政先生，宋末出蜀，寓居衡陽，元初薦為永州路學正。子劉彭壽，字壽翁。其不廢家學，弱冠即負才俊，辟衡山縣教諭，起為教職。延祐開科，彭壽以家學《春秋》試舉，乙卯登第，賜同進士出身，后歷任將仕郎、桂陽路平陽縣丞，岳州路行用庫使，承務郎建德路淳安縣尹等職。入仕前，劉氏父子皆授徒傳業，從學者眾。劉彭壽善于在教學中把握學術走向：“初科舉未行，公教學者，必以五經四書為本，為文必先理趣而后詞章。及科詔頒，悉如公所為教，故高弟冢嗣，以取科舉名校文鄉間，門生多擢高甲?！薄　⑹霞易寮覍W淵源深厚，以治《春秋》學名世，劉淵曾“三領鄉解，嘗以《春秋》冠全蜀”。歐陽玄撰劉彭壽墓志云：“公（劉彭壽）為蜀名家，世明《春秋》之學，自曾祖演至子侶五世，一經相傳，科第接武，家多著述。象環先生（劉淵）有《讀易記》《易學須知》《春秋例義》《春秋續傳記》《左傳記事本末》《周正釋經》《古今要略》等書，公所校讎，增附不少。其自為書有《四書提要》《春秋澤存》《春秋正經句釋》《易詩說》，未脫稿。生平所著文集，門人方匯編之。”　　劉氏父子的著述今均已亡佚，但有些學術主張仍可以探知一二。如《春秋》學方面，同為巴蜀學者，劉淵治《春秋》學與黃澤（后文將詳細介紹）有不少相通之處。宋元以來，學者主張棄傳從經，探求圣人本意，建立新義理體系。元代不少學者都有歸納三傳義例探尋《春秋》大義的著作，如許謙《三傳義例》、黃澤《三傳義例考》等。從書名來看，劉淵的《春秋例義》也屬于歸納《春秋》義例的著述，甚至成書時代較黃澤更早，但它的影響力比不上許謙、黃澤等人的著述，今已亡佚。元人研究《春秋》三傳，于《左傳》略多一些，這是因為，《春秋》經文簡單，《左傳》詳于記事，是研究《春秋》不可或缺的史料文獻。黃澤治《春秋》即主張回到三傳，特別是《左傳》中去，以求得對經義的正確理解。劉淵著《左傳記事本末》，重在將《左傳》提綱挈領，利于讀者了解事情的來龍去脈。關于《春秋》歷法，宋以前學者多遵從杜預《春秋長歷》，直到胡安國提出“夏時冠周月”說，引起學者對《春秋》正朔問題的熱烈討論，楊時、周孚等人對此提出反駁，堅持《春秋》用“周正”；朱熹、陳傅良等人贊成并發展“夏時冠周月”說；家鉉翁等人則提出了“夏正”說。直到元代，這個問題仍是探討的熱點。劉淵專門著有《周正釋經》，應該是對經文中“周正”說進行探討，可惜內容也亡佚了?！　　兑住穼W方面，劉氏父子有《讀易記》《易學須知》《易詩說》三種，今已無法考證其中的學術主張，但從書名推斷，這三種書都應當是用于教學的普及性讀物?！　?.眉山虞氏　　虞氏家族可以追溯到唐太宗時的虞世南，六世傳至虞殷，官蜀之隆州仁壽郡（今四川眉山市仁壽縣），因家焉，遂為蜀人。九世至虞允文，官至左丞相，封雍國公，謚忠肅。宋末傳至虞汲?！　∮菁常?？-1318）“宋亡，僑居臨川崇仁（今屬江西撫州市崇仁縣），與吳澄為友，澄稱其文清而醇。”虞汲夫人楊氏，亦出自蜀世家大族，其父楊文仲，官工部侍郎、國子祭酒，世以《春秋》名家。楊文仲守衡州、漳州，后流寓嶺外，虞汲均隨之同行?！　∮菁?272-1348），字伯生，號道園，人稱邵庵先生，歷任國子助教、集賢修撰、翰林直學士兼國子祭酒、奎章閣侍書學士等職，卒謚文靖。咸淳八年（1272），虞集出生于衡州，后隨家人流離閩廣。至元十六年（1279），其外祖父楊文仲追隨宋帝，赴海以死，虞汲北還，歸葬文仲于長沙，又五年，虞集隨父母遷至江西崇仁，流亡路上，虞集由其母親教授經文。虞集為學推崇程朱，維護理學道統，著有《道園學古錄》《道園經說》。虞集對家鄉有著濃厚的感情，每自署“西蜀虞集”，身為元代重臣，他不忘自己是宋代愛國名將虞允文的后代，在《家兄孟修父輸賦南還》詩中寫道：“我家蜀西忠孝門，無田無宅惟書存?！庇菁€關心家鄉的教育事業，紐璘后人告老還鄉時，集中財產遍訪江南，購置圖書，得書三十萬卷，運回四川，是為蜀地復興學校之始，虞集作《送秘書也速答兒大監載書歸成都》一詩盛贊這一功業。虞集雖然沒有一部專門的經學著述傳世，但在其撰寫的諸多題跋、書信、傳記中，可以發掘他的學術主張?！栋褪裾軐W思想的發展脈絡》一文，即以虞集為元代巴蜀哲學的代表人物，并概括道：“虞集一方面崇道宗朱，表彰和傳播巴蜀理學和魏了翁之學；另一面又不囿于朱陸之爭，而重視心學，預示著學術發展的趨向。虞集還融通三教，博涉于百氏，這是他對宋元以來各派學說流傳發展的總結和綜合，也是對理學排他性流弊的批評，集中體現了元代學術所具有的融通、包容之特色。”　　……