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包郵 新書--說理會(huì)編
明代儒者季本（1485-1563年）諸多著述之一。
作者：季本
開本：
32開
頁數(shù)：
303
讀者評(píng)分：5分7條評(píng)論
排名：哲學(xué)/宗教銷量榜 第36位
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新書--說理會(huì)編 版權(quán)信息
- ISBN：9787552804997
- 條形碼：9787552804997 ; 978-7-5528-0499-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--說理會(huì)編 內(nèi)容簡介
《說理會(huì)編》是明代儒者季本（1485-1563年）諸多著述之一。季本，字明德，號(hào)彭山，浙江會(huì)稽人，正德十二年（1517年）進(jìn)士。自幼從其兄季木學(xué)習(xí)《春秋》，以經(jīng)聞?dòng)谥T生。弘治十七年（1504年）參加鄉(xiāng)試，為麟經(jīng)魁。正德八年（1513年）前后，陽明便道歸省，季本前往就教，遂為門人。《明儒學(xué)案》中，季本被歸為浙中王門學(xué)人。源于家學(xué)，季本較之其他王門學(xué)人之獨(dú)特處，在于他對(duì)經(jīng)學(xué)意蘊(yùn)的參透并以參究經(jīng)注的方式理解良知之學(xué)。季本二意《六經(jīng)》，潛心體究”王學(xué)，自始至終未曾改變對(duì)經(jīng)學(xué)的重視態(tài)度。畢生著述十?dāng)?shù)種，百二十余卷，后人大都肯定其學(xué)精考索、務(wù)實(shí)踐，于陽明之學(xué)頗有發(fā)明。 《四庫全書總目提要》列《說理會(huì)編》為存目，僅存其目而已。齊魯書社和上海古籍出版社先后于1997年和2002年分別影印刊行《四庫全書存目叢書》和《續(xù)修四庫全書》，俱將此書收入，所據(jù)版本皆為嘉靖甲寅刻本，是迄今發(fā)現(xiàn)的明刊本。因并無他本故也，本次點(diǎn)校所依據(jù)的正是此嘉靖甲寅刻本，目前存于清華大學(xué)圖書館。
新書--說理會(huì)編 目錄
說理會(huì)編序
卷之一
性理
理氣附陽明陰晦分善惡及夜氣之說
理氣分乾坤之德附論自然
天命
總論天道性心
天命之性附氣質(zhì)之性
道附經(jīng)權(quán)
卷之二
性理二
心
仁義禮智
仁
義
仁義
仁智
性情中和附憂樂
鬼神
卷之三
圣功
誠神幾
誠附敬誠明思誠
謹(jǐn)獨(dú)
卷之四
圣功二
知行
忠恕
博文約禮
教法
卷之五
實(shí)踐
吉曰行
格物
修業(yè)
斷欲根
去勝心附詩格文體書法
好為師
……
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
卷之一
性理
理氣附陽明陰晦分善惡及夜氣之說
理氣分乾坤之德附論自然
天命
總論天道性心
天命之性附氣質(zhì)之性
道附經(jīng)權(quán)
卷之二
性理二
心
仁義禮智
仁
義
仁義
仁智
性情中和附憂樂
鬼神
卷之三
圣功
誠神幾
誠附敬誠明思誠
謹(jǐn)獨(dú)
卷之四
圣功二
知行
忠恕
博文約禮
教法
卷之五
實(shí)踐
吉曰行
格物
修業(yè)
斷欲根
去勝心附詩格文體書法
好為師
……
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
展開全部
新書--說理會(huì)編 節(jié)選
《說理會(huì)編》： 人謂圣人無死地，以其明炳幾先，能全身速害也。常理固是如此，然遂謂“比干之死，雖得稱仁，而未為圣德之至”。此言害道卻甚！蓋楊氏之徒，欲文貪生避死者之說耳，而不知圣人之學(xué)主于“時(shí)中”，當(dāng)生而生，當(dāng)死而死，隨其所遇而已，死幾豈圣人所欲蹈哉？顧時(shí)乎當(dāng)死，則有不可得而避者。先師論“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，謂當(dāng)其死時(shí)，心不忘于義理之正，非謂期于必死也。然而系之“溝壑”“喪元”，則亦見其不以死為難矣。如比干以叔父至親與微箕二子同時(shí)事紂，紂者，商賢王帝乙子。當(dāng)其初，先王遺澤尚存，三子豈忍逆億紂之不善而先以見幾為明哉？至紂惡日稔，亦不可遽自潔身，此貴戚與國同休戚之義也。及微子以舊云“割子之故”見疑而去時(shí)，箕子、比干俱在，其去猶安也。其后，箕子因亦被囚，比干于此欲去不得，已無可為，則不能不舍死極言，冀其感悟，此固即其心之所安也。心之所安，即其不忘于義理之正也，故謂之仁。雖至圣處，此亦豈能加毫末哉？乃謂圣人必?zé)o死地，可乎？若謂圣人不死，則于理有之。蓋圣人能全天命之本體，其形氣雖有盡時(shí)，而本來真性則歸于天地之大分，與天地合其德，有感即應(yīng)，雖死猶不死也！ 死節(jié)須求真心所在，不但死得其所而已。《春秋》大夫之死節(jié)者，惟書孔父、仇牧、荀息三人，以其皆當(dāng)死而誠于死事者也。誠于死事，然后可以語處義從容矣。至于死非其所，雖慷慨殺身，孔子猶謂之“自經(jīng)溝瀆”，而況有所夾雜或不得已，未免動(dòng)于利害者哉！ 孔悝者，文子之子也，父子助轍以拒蒯瞆，非可委身之主，子路何以臣之？豈家貧親老，不擇官而仕歟？文子猶賢，子路筮仕必自此始。蓋辭尊居卑之時(shí)，止是為家臣耳。然其心亦欲推薦孔子以為行道之兆，衛(wèi)君欲待以為政，殆有力焉。文子既沒，而悝又禮貌未衰，子路義不當(dāng)去，其仕悝父子未可盡非也。至以食焉不避其難為義，而犯蒯瞆之鋒以救孔悝，倉卒之間，雖死亦不失為有義氣。但當(dāng)蒯噴劫悝登臺(tái)之際，特欲要盟，使納己耳，未有必欲殺悝之意。子路既聞孔子正名之教，則于蒯噴之入自當(dāng)有處，何必死哉？乃曰：“太子焉用孔悝？雖殺之，必或繼之。”且曰：“太子無勇。若焚臺(tái)半，必舍孔叔。”忿然無復(fù)臣子之禮，大非孔門學(xué)者氣象！左氏所傳，要亦不得當(dāng)時(shí)事實(shí)也。 子路為衛(wèi)孔悝家臣，遇其難而死，此義氣所發(fā)，非勇者不能也。然卻是可以死可以無死處，故其死爵“傷勇”，傷勇則不得為仁。先師謂其“好勇而無所取裁，所勇未必皆出于天理之公也”，此說得之矣！又曰：“事君而不避其難，仁者不過如是。然而不知食轍之祿為非義，則勇非所宜，勇不得為仁矣。”此處卸宜精察。如衛(wèi)君待子而為政，孔子無不仕轍之理，既仕則必食其祿矣。但所主在于格君心之非，有不合則必辭祿而去，所以得全其仁也。，若子路仕轍，雖本為貧，而無行道之責(zé)，然孔悝助轍拒父，亦須有救正處。不審事機(jī)而徒食其祿，犯“亂邦不居”之戒矣！其死安得為仁哉？故管仲不死子斜之難，孔子不以為非仁。 ……
新書--說理會(huì)編 作者簡介
季本，字明德，號(hào)彭山，浙江會(huì)稽人，正德十二年（1517年）進(jìn)士。自幼從其兄季木學(xué)習(xí)《春秋》，以經(jīng)聞?dòng)谥T生。弘治十七年（1504年）參加鄉(xiāng)試，為麟經(jīng)魁。正德八年（1513年）前后，陽明便道歸省，季本前往就教，遂為門人。《明儒學(xué)案》中，季本被歸為浙中王門學(xué)人。源于家學(xué)，季本較之其他王門學(xué)人之獨(dú)特處，在于他對(duì)經(jīng)學(xué)意蘊(yùn)的參透并以參究經(jīng)注的方式理解良知之學(xué)。季本二意《六經(jīng)》，潛心體究”王學(xué)，自始至終未曾改變對(duì)經(jīng)學(xué)的重視態(tài)度。畢生著述十?dāng)?shù)種，百二十余卷，后人大都肯定其學(xué)精考索、務(wù)實(shí)踐，于陽明之學(xué)頗有發(fā)明。
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