緒論
一 研究之緣起
二 研究之現狀
三 研究之思路與方法

**章 禮之緣起
**節 “性惡則貴禮義”：禮之必要的人性根基
一 “性”概念之意涵
二 “性惡則與圣王，貴禮義矣”：禮之必要的“性惡”預設
三 “稱情而立文”：禮之必要的情感訴求
第二節 “人生不能無群”：禮之必要的群體向度
一 “群”概念之意涵
二 “人生不能無群”：群何以必要的生存論考察
三 “制禮義以分之”：群何以可能的制度前提
第三節 圣王制禮及其客觀根據
一 “禮莫大于圣王”
二 “上取象于天，下取象于地”：圣王制禮的客觀根據

第二章 禮之本質
**節 人異于禽獸的族類特質
一 “人道莫不有辨”
二 “人能群，彼不能群”
三 荀、孟人禽之辨的異同
第二節 “等貴賤，分親疏，序長幼”：作為差序結構的禮
一 “禮法之樞要”貴在“定分”
二 “等貴賤，分親疏，序長幼”

第三章 禮之道德功用
**節 “涂之人可以為禹”的先天根據
第二節 “禮及身而行修”的道德工夫
一 “禮者，所以正身也”
二 “不教無以理民性”的道德教化論
三 “積善成德”的道德修養論
第三節 “始乎為士，終乎為圣人”：道德工夫的圣賢旨歸
一 “好法而行”的士人格
二 “篤志而體”的君子人格
三 “齊明而不竭”的圣人人格

第四章 禮之政治功用
**節 “以禮分施，均遍而不偏”：君主角色的理論設定
一 “君者，善群也”：群道的人格化身
二 “聞修身，未嘗聞為國”：君主以修身為治國的基礎
三 “人主者，以官人為能也”：君主通向無為而治的政治能力
第二節 “隆禮至法則國有常”：禮法相養的治國術
一 禮的治國效用及其限度
二 法之治道地位的彰顯
三 “明德慎罰”的德刑論
第三節 “養人之欲，給人之求”：禮之經濟分配功用
一 “進則近盡，退則求節”：對待欲望的合理態度
二 “禮者，養也”：養欲給求的分配原則
三 “節用以禮，裕民以政”：養欲給求的政治擔保

結語
附錄荀子君道思想論綱
參考文獻