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清史講義 本書特色
★ 被公認的中國近代清史學科的杰出奠基人 。 ★ 清史研究的里程碑之作。 ★ 與顧誠、錢穆、陳寅恪先生齊名的史學大家。 ★ 開創了明清斷代史研究的先河。 ★ 研習清史者之入門必讀書。
清史講義 內容簡介
《清史講義》是孟森先生早年在北京大學授課時的講稿，是有關清史問題研究的代表性作品。孟森先生利用《清實錄》和《清史稿》，又兼采清廷檔冊及《朝鮮李朝實錄》等鮮為人用的史料，以乾嘉學派扎實細密的功夫考訂清之先世源流，揭示八旗制度原貌，剖析了清代歷史的諸多核心問題。本書主要分為“開國”“鞏固國基”“全盛”“嘉道守文”“咸同之轉危為安”五章，對清朝前期二百年之政治、經濟、文化進行了全面的簡要敘述，為研習清史者之入門必讀書。
清史講義 目錄
目錄
**編 總論
清史在史學上之位置 002
清史體例 004
清代種族及世系 007
八旗制度考實 016
第二編 各論
開國 092
鞏固國基 117
全盛 171
嘉道守文 248
咸同之轉危為安 333
展開全部
清史講義 節選
書中精彩語段： ○“道”底內容極其復雜，上自老莊底高尚思想，下至房中術，都可以用這個名詞來包括它們，大體說來，可分為思想方面底道與宗教方面底道。 ○道家思想可以看為中國民族偉大的產物。這思想自與佛教思想打交涉以后，結果做成方術及宗教方面底道教。唐代之佛教思想，及宋代之佛儒思想，皆為中國民族思想之偉大時期，而其間道教之勢力卻壓倒二教。 **章 清史在史學上之位置 清未有史也，而有《史稿》，《史稿》為辛亥革命后政府所修。若以革命為易代之限，則《清史稿》與史有同等效力。然革命后同為民國，而政府之遞嬗，意義有不盡同。故前一期政府之所修，又為后一期政府之所暫禁。今猶在審查中，卒蒙弛禁與否未可知。要之，吾輩今日之講清史，猶未能認《清史稿》為勒定之正史也。則于史學上，無一定之史書可作根據。但論史之原理，一朝之經過，是否有為修正史之價值？能統一國土，能治理人民，能行使政權，能綿歷年歲，則能占一朝正史之位置，意義全矣。政府之意，亦非謂清不當有史，但未認《清史稿》即為《清史》。然則于清一代史料之正確者，懸設一正史之位置處之，史料極富。《清史稿》為排比已有具體之一大件，亦應在懸設正史之位置中，參加史料之一席。真正史料，皆出于史中某一朝之本身所構成，叟聞野記，間資參考，非作史之所應專據也。 清之于史，自代明以來，未嘗一日不踐有史之系統。中國史之系統，乃國家將行一事，其動機已入史，決不待事成之后，乃由史家描寫之。描寫已成之事，任何公正之人必有主觀，若在發動之初，由需要而動議，由動議而取決，由取決而施行，歷史上有此一事，其甫動至確定，一一留其蛻化之痕跡，則雖欲不公正而不能遇事捏造，除故意作偽之別有關系者外，國事之現象，如攝影之留真，妍媸不能自掩也。有史之組織，清代明時未嘗間斷，故有史之系統未嘗差池。民國代清，獨未嘗留意此事，及今而始議保管檔案。保管檔案，乃抱殘守缺之事，非生枝發葉，移步換形，而皆使之莫可逃遁之事也。中國有史之系統，嚴正完美，實超乎萬國之上。由科鈔而史書，由史書而日錄，而起居注，而絲綸簿，清代又有軍機處檔。具此底本，再加種種之纂修，《實錄》又為其扼要，分之而為本紀，為列傳，為方略，為各志各表，史已大備。易代后就而裁定，其為史館自定者無幾矣。《清史稿》即就此取材，故大致當作清史規范。而其原件之存在，因印刷之發達，流布尤多。故以此大宗史料歸納之為《清史》。而此《清史》之在史學上位置，必成正史，則無可糾駁矣。 近日淺學之士，承革命時期之態度，對清或作仇敵之詞。既認為仇敵，即無代為修史之任務。若已認為應代修史，即認為現代所繼承之前代，尊重現代，必并不厭薄于所繼承之代，而后覺承統之有自。清一代武功文治，幅員人材，皆有可觀。明初代元，以胡俗為厭，天下既定，即表彰元世祖之治，惜其子孫不能遵守。后代于前代，評量政治之得失，以為法戒，乃所以為史學。故史學上之清史，自當占中國累朝史中較盛之一朝，不應故為貶抑，自失學者態度。 第二章 清史體例 清史今皆只可謂之史料，未成正史。惟《清史稿》為有史之輪廓，后有修訂，大約當本此為去取。則《清史稿》之與前史異同，其為斟酌損益之故，即吾輩治清史所應討論者也。紀志表傳，四大總類，仍前不變。紀有十二，*后為《宣統紀》。據金梁《校刻記》，言初擬為今上本紀，后改定。今上本紀之名，自為不合，稱《宣統紀》，亦屬變例，宣統乃一國紀年之號，非帝身所獨有，若稱宣統帝，猶為宣統朝之帝，否則以遜國而稱遜帝，亦尚相符。古有易代而前代之君存在者，修史時其君已亡。則由后代為之追謚，而即以謚入史，若漢之獻帝，元之順帝，皆是。清遜帝獨在，而《史稿》已成，無謚可稱，似當以遜帝名紀。志目十六：曰《天文》《災異》《時憲》《地理》《禮》《樂》《輿服附鹵簿》《選舉》《職官》《食貨》《河渠》《兵》《交通》《刑法》《藝文》《邦交》。其《交通》《邦交》兩志，為前史所無，今以時政重要，專為作志。其《災異》則所以變前史之《五行志》。時憲即歷，清避高宗諱，改歷書為時憲書，其實時憲乃清歷之名。歷代歷皆有名，且或一代數名，而歷之公名不變。清改明之《大統歷》為《時憲歷》，至歷字成諱遂去之。《史稿》作志，《歷志》竟稱《時憲志》，假如明之《歷志》，豈可作《大統志》？但文字因避諱而流變，其例亦多，姑不論。第其志中全載《八線表》，篇幅占全志三之二。夫《八線表》為步天濟算之用具，習算者人人挾之，且充用之《八線表》，亦無需密至七八位。清修《明史》，已用新法列圖，即具八線之法，而不必盡推其數。今何必于志中括其用具？若果為便用計，則豈不更有《八線》《對數表》乎？學校習算之生皆挾一表，書非難得，史志又非便人工作之文，不應浪費篇幅。以《災異》變前史之《五行》，不可不謂為進步，又仿明《五行志》，削事應之附會，似皆取長去短；然所載事目，仍拘于五行之分項，豈非矛盾？夫果以災異而后志，則必有關于國計之盈絀，民生之登耗，若水旱、饑饉、疾疫之類，載之可也；一時一地之物異，一人一家之事變，載之何為？尤可異者，狂人、服異二事。人之狂為生理中之事，以醫學為統計，人之狂者正多，何時何地不有狂人，而《志》獨載雍正三年七月一狂人，云：“靈川五都廖家塘，有村民同眾入山，砍竹不歸，一百四十余日始抵家，所言多不經。”清一代二百六十八年，只有此一狂人，其狂之程度又甚馴善，若在世俗言之，乃小說家所謂遇異人得道者。以此列入《災異志》，當是清國史館原有《五行志》，曾列此事，今不知抉擇而隨手采入，未免茍且固陋。服妖之說，尤非有政刑之國所應為。朝不信道，工不信度，有此現象。若謂國無法度即是災異，則又不當終清之世僅得一事。《志》云：“道光十七年，崇陽鄉民好服尖頭帽鞋，站步不穩。識者以為服妖。”由事實言之，叔季之世，奢靡之鄉，服之妖者占多數，何可勝載！其人疴一事，以一產三男占篇幅十之七八。此事古或以為祥，清代功令，亦在優待之列，此云人疴，豈節育家言乎？至《藝文志》之為目錄學家詬病，則在疏漏，較之《時憲》《災異》兩志，常識未具，猶為有間。表目十：曰《皇子》《公主》《外戚》《諸臣封爵》《藩部》《大學士》《軍機大臣》《部院大臣》《疆臣》《交聘》。《軍機大臣》為前史所無。《部院大臣》即《明史 七卿表》。而衙門加一理藩院，官職列至侍郎。其軍機、理藩院之增加，乃應合時制，侍郎之添列，則用意周密，殊便考核。任其事者為職官制表專家吳君廷燮，亦人存政舉之道。《疆臣》一表，比之方鎮。清中葉以來，實有外重之漸，即其初，設督撫為專官，已有兼轄軍民之柄，位尊地重。史列年表，亦應時代而為之。而駐防之將軍、都統，亦列疆臣，又清之特制也。《交聘》有表，與《邦交》有志相應。傳目十五，曰：《后妃》《諸王》《諸臣》《循吏》《儒林》《文苑》《疇人》《忠義》《孝義》《遺逸》《藝術》《烈女》《土司》《藩部》《屬國》。其中《疇人》一傳，前史所無，古豈無明習歷算之人，一藝之長，史家為之類傳，無庸另標專目。九數屬之保氏。經生不通算術，本不得為全材。孟子言“千歲之日至，可坐而致”。可見其視此為學問之余事，不過孔門六藝之一耳。清代經師，能治歷者甚多，既文達偶然創作《疇人傳》，并非為史立例，《史稿》乃沿之，似亦多事，并入《經學》為宜。《儒林》一傳，沿清代學風之弊，以詞章為《文苑》，考據即為《儒林》。考據中專究文字學者，明明文苑耳，而亦與尊德性飭躬行者并驅爭先，且形容以身教人者為迂腐，為空疏，人心風俗，于是大壞。此亦非《清史稿》作俑，舊國史館《儒林傳》已立此例。蓋為乾嘉以來學風所劫制，不自知其舍本逐末，而卒為世道之憂也。此皆其可議者也。
清史講義 作者簡介
孟森（1869-1937），世稱孟心史先生，學界公認的中國近代清史研究的杰出奠基人，他在傳統方法基礎上吸收了近代史論研究方法，開創了明清斷代史研究之先河，其著作是近代清史研究第一代的*高水平。清史專家王鐘翰先生評價說，其“不過三十余年，而撰述之富，成就之大，影響之深，自非后輩未學所能望其肩背者也。”
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