邁向法治新時代-我的治學(xué)理念和實踐 節(jié)選

　　《邁向法治新時代 我的治學(xué)理念和實踐（中國法治實踐學(xué)派書系）（**輯）》：　　向與制約，都要由一定歷史時代物質(zhì)文明、精神文明與制度文明的發(fā)展程度所決定。在這個問題上，我們應(yīng)當(dāng)將應(yīng)然與實然、理想與現(xiàn)實統(tǒng)一起來予以認(rèn)識和把握。例如，只要是“人”，不論其性別、種族出身、財產(chǎn)狀況、教育程度、思想信仰等等有何差異，都應(yīng)當(dāng)平等地享有各種權(quán)利，這是一種應(yīng)然的理想的狀態(tài)。但是現(xiàn)實情況并非完全如此。這里有兩個問題需要加以分析：一是人們不能超越一定的歷史條件去評價或要求那些不可能實現(xiàn)的人權(quán)狀況；二是人們又必須去否定和批判那些本來可以實現(xiàn)，但又沒能實現(xiàn)的人權(quán)狀況。人權(quán)的徹底實現(xiàn)，有一個合乎規(guī)律的發(fā)展過程；同時它又需要無數(shù)仁人志士為其實現(xiàn)而不懈奮斗。　　人權(quán)主體的歷史演變，主要有兩個發(fā)展過程：其一是從古代的單純以個人為人權(quán)主體的狀況，發(fā)展到近代的人權(quán)主體以個人為主，同時又出現(xiàn)了國內(nèi)集體人權(quán)：再發(fā)展到二戰(zhàn)后人權(quán)保護(hù)進(jìn)入國際領(lǐng)域，出現(xiàn)了國際集體人權(quán)；其二是個人作為人權(quán)的基本主體，經(jīng)歷了一個從非普遍性到普遍性的發(fā)展過程。而后一個過程比前者更顯艱難。　　公元前5世紀(jì)，自然正義觀已在古希臘自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并開始了人權(quán)意識的歷史傳統(tǒng)。*早使用人權(quán)字眼的希臘悲劇作家歐里庇德斯認(rèn)為，根據(jù)自然的法則，奴隸和自由民應(yīng)該是一樣的，奴隸之所以成為奴隸，不是因為他們愚笨，而是社會制度和城邦法律所造成的。①當(dāng)時的雄辯家阿爾西瑪達(dá)也說，“神使人生而平等，自然并未使任何人成為奴隸”。但是，現(xiàn)實生活中，古希臘與羅馬都普遍實行奴隸制，而且這種把人視為工具，可以隨意買賣的奴隸制，還得到一些著名思想家的肯定，如亞里士多德就認(rèn)為，“世上有些人天賦有自然的本性，另一些人則自然地成為奴隸，對于后者，奴隸既屬有益，而且也是正當(dāng)?shù)摹薄！　　?/p>