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論正義 版權(quán)信息
- ISBN：9787100132459
- 條形碼：9787100132459 ; 978-7-100-13245-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論正義 本書特色
適讀人群 ：社會學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)專業(yè)師生 本書是被譽為“維多利亞時代的亞里士多德”——斯賓塞基于倫理的生物學(xué)起源，對規(guī)制正當(dāng)社會生活之“同等自由法則”做出的進化論解釋。《論正義》是斯賓塞思想發(fā)展過程中的一個重要轉(zhuǎn)變——從倫理學(xué)第yi原理向正義準(zhǔn)則的轉(zhuǎn)變，是其作品中不可不讀的一本。譯本精良，翻譯準(zhǔn)確、凝練，對于正確理解名家晦澀的哲學(xué)理論，此譯本應(yīng)為zui佳選擇。
論正義 內(nèi)容簡介
斯賓塞的《社會靜力學(xué)》已為學(xué)人熟知，然則其中的倫理學(xué)說卻在《論正義》中才得以連貫闡述，《論正義》是《倫理學(xué)原理》的第四部分，是其社會進化論在社會倫理領(lǐng)域的運用。《論正義》與《社會靜力學(xué)》的結(jié)論盡管基本一致――道德法則表達的是完美社會中的完美之人，國家的職責(zé)在于防止侵害個人自然權(quán)利的不義行為，但是，《論正義》卻也體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)觀點的轉(zhuǎn)變：首先，放棄了對社會倫理問題的超自然解釋，而完全采取進化論的解釋；其次，明確了道德倫理的生物學(xué)起源。由此，倘若要全面理解斯賓塞的社會進化論，本書應(yīng)為必須。本書亦能為法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域的研究者與實踐者提供助益。
論正義 目錄
序言
**章 動物倫理
第二章 次人類正義
第三章 人類正義
第四章 正義感
第五章 正義觀
第六章 正義的準(zhǔn)則
第七章 上述正義準(zhǔn)則之權(quán)威性
第八章 上述正義準(zhǔn)則之推論
第九章 身體健康權(quán)
第十章 自由移動與遷移的權(quán)利
第十一章 利用自然資源的權(quán)利
第十二章 財產(chǎn)權(quán)
第十三章 無形財產(chǎn)權(quán)
第十四章 贈與與遺贈的權(quán)利
第十五章 自由交換與自由締約的權(quán)利
第十六章 自由職業(yè)權(quán)
第十七章 自由信仰與禮拜的權(quán)利
第十八章 言論與出版自由權(quán)
第十九章 回顧與補充
第二十章 女性權(quán)利
第二十一章 兒童權(quán)利
第二十二章 所謂的政治權(quán)利
第二十三章 國家的性質(zhì)
第二十四章 國家的體制
第二十五章 國家的義務(wù)
第二十六章 國家義務(wù)的邊界
第二十七章 國家義務(wù)的邊界——續(xù)一
第二十八章 國家義務(wù)的邊界——續(xù)二
第二十九章 國家義務(wù)的邊界——續(xù)三
附錄一 康德的權(quán)利觀念
附錄二 土地問題
附錄三 道德動機
附錄四 動物的道德意識
參考文獻
赫伯特·斯賓塞生平年表
譯后記
**章 動物倫理
第二章 次人類正義
第三章 人類正義
第四章 正義感
第五章 正義觀
第六章 正義的準(zhǔn)則
第七章 上述正義準(zhǔn)則之權(quán)威性
第八章 上述正義準(zhǔn)則之推論
第九章 身體健康權(quán)
第十章 自由移動與遷移的權(quán)利
第十一章 利用自然資源的權(quán)利
第十二章 財產(chǎn)權(quán)
第十三章 無形財產(chǎn)權(quán)
第十四章 贈與與遺贈的權(quán)利
第十五章 自由交換與自由締約的權(quán)利
第十六章 自由職業(yè)權(quán)
第十七章 自由信仰與禮拜的權(quán)利
第十八章 言論與出版自由權(quán)
第十九章 回顧與補充
第二十章 女性權(quán)利
第二十一章 兒童權(quán)利
第二十二章 所謂的政治權(quán)利
第二十三章 國家的性質(zhì)
第二十四章 國家的體制
第二十五章 國家的義務(wù)
第二十六章 國家義務(wù)的邊界
第二十七章 國家義務(wù)的邊界——續(xù)一
第二十八章 國家義務(wù)的邊界——續(xù)二
第二十九章 國家義務(wù)的邊界——續(xù)三
附錄一 康德的權(quán)利觀念
附錄二 土地問題
附錄三 道德動機
附錄四 動物的道德意識
參考文獻
赫伯特·斯賓塞生平年表
譯后記
展開全部
論正義 節(jié)選
第十三章 無形財產(chǎn)權(quán) 第五十八節(jié) 一條狗不僅努力保留它發(fā)現(xiàn)的一根骨頭，而且努力保護主人留給它照看的衣物或其他物品；即便是一條狗，也能意識到對看得見摸得著的物品的所有權(quán)；因此很顯然，形成有形財產(chǎn)權(quán)的觀念只需要一丁點智力。但是，當(dāng)財產(chǎn)既看不見也摸不著時，就需要更大的智慧了。設(shè)想一種精神產(chǎn)品的存在，需要建設(shè)性的想象力；設(shè)想腦力勞動產(chǎn)品與體力勞動產(chǎn)品一樣，都是真正的財產(chǎn)，這需要更富建設(shè)性的想象力。 無論我們考慮權(quán)利的積極要素還是消極要素，這兩者都建基于同樣的基礎(chǔ)，這是可論證的。如果我們記得正義的積極面意味著，每個個體都接受其自然本性及其相應(yīng)行為帶來的利益與不利；那么很顯然，只要任何人的腦力勞動取得了某種結(jié)果，他就應(yīng)當(dāng)取得從這一結(jié)果中自然產(chǎn)生的利益。我們所限定的正義要求，這種情形下的行為與結(jié)果之間的關(guān)系，與任何其他情形下的行為與結(jié)果之間的聯(lián)系一樣，都不能被推翻：對預(yù)期產(chǎn)品的權(quán)利主張是一種有效的權(quán)利主張。 同樣顯而易見的是，正義的消極要素——將群居動物每一個體的活動范圍限制在所有其他個體也能實施類似行為之內(nèi)——也禁止侵吞他人的精神產(chǎn)品；或者說，如果該精神產(chǎn)品是一種通過供他人使用而為生產(chǎn)者帶來收益的產(chǎn)品類型，那么非經(jīng)生產(chǎn)者同意，禁止使用該產(chǎn)品。如果A發(fā)明了一種精神產(chǎn)品，B、C、D在非經(jīng)A同意的情況下就自行使用了該產(chǎn)品的收益，那么，他們就違反了同等自由法則；這是由于，他們各自利用A的腦力勞動產(chǎn)品而受益，A卻沒有機會利用他們的類似體力勞動產(chǎn)品或腦力勞動產(chǎn)品而獲益。也許有人會說，其他人只是使用了A的精神產(chǎn)品，并沒有從A那里奪走它；對此，我們的反駁是，精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品一樣，供他人使用可能是其預(yù)期利益。一個人造好房子將其出租，或者向旅客出租馬車，如果有人住了其房子或租用了其馬車而不付錢，他就會覺得自己被欺詐了。他自己并沒有使用而是提供給他人使用，他并沒有獲得促使他建房子或造馬車的預(yù)期回報。即使不存在明示合同來約定租金，所有者也不可否認地受到了損害。那么同樣地，盡管發(fā)明精神產(chǎn)品的人并沒有被那些適用者剝奪了該產(chǎn)品，但是，即使在缺少任何有關(guān)精神產(chǎn)品的明確意識的情況下，如果其他人使用該產(chǎn)品卻并未向他支付其勞動應(yīng)得的報酬，那么他就被欺詐了。 ……
論正義 作者簡介
赫伯特·斯賓塞，英國社會學(xué)家、哲學(xué)家，維多利亞時代杰出的古典自由主義政治理論家。因其將“適者生存”、“自然選擇”的進化論觀念引入社會學(xué)與倫理學(xué)領(lǐng)域，赫伯特·斯賓塞被冠之以“社會達爾文主義之父”。著有《社會靜力學(xué)》《人對國家》《政府的適當(dāng)范圍》等；此外，其“綜合哲學(xué)體系”計劃具體包括《第yi原理》、《生物學(xué)原理》（兩卷）、《心理學(xué)原理》（兩卷）、《社會學(xué)原理》（三卷）、《倫理學(xué)原理》（兩卷）。 周國興，昆明理工大學(xué)法學(xué)院副教授，吉林大學(xué)法學(xué)博士，主要研究領(lǐng)域為西方法律思想史、法律哲學(xué)。
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