**章 華人性格中的菊花與刀 小事實際，大事抽象；小處講利害，大處論道德。由歷史和文化的角度琢磨華人社會的特質，饒有興味。由現實轉向歷史文化，雖可能是一種逃避，也可能真正找到問題的癥結所在！ 花樣的年華，草般的歲月 華人性格中的菊花與刀 私利與公益的起承轉合 續貂 第二章 經濟學和人性之辯 有“社會科學之后”美稱的經濟學，在歷來學者的努力下，已經累積出很可觀的智慧。經濟分析，以人的特性——理性自利——為起點，處理的問題，包括價格和價值。 **堂星期五的課 經濟學的使命 經濟學和人性之辯 續貂 第三章 敬鬼神 不少人認為，宗教和科學是不相容的兩回事。不過，無論是基督教、佛教還是其他宗教，都有長老牧師等神職人員布道或傳教。無論義理的內容如何，顯然都訴諸于人的理智。 敬鬼神——之一 敬鬼神——之二 科斯定理和兩岸沖突 續貂 第四章 香港大埔的許愿樹 人不為己，則如何？社會現象都不是憑空出現的，在社會現象的背后，都有支持的條件。試著歸納出“現象”和“支持條件”之間的關聯，便可以去解讀其他的社會現象。 人不為己，則如何？ 香港大埔的許愿樹 天使手里的預算書 續貂 第五章 大象國有化之我見 多元的價值之間，*好彼此支撐而又相互競爭和制衡。市場和政府之間，比較容易形成競爭和制衡；而行政部門和司法體系之間，要形成競爭和制衡顯然要困難得多。對于東方社會而言，更是艱巨的挑戰。 向女王說不 警察捉小偷的故事 大象國有化之我見‌ 續貂 第六章 賣桔者言 香港社會里務實求利的精神，和地理位置以及市場經濟有關；崇尚法治的傳承，和港英治理有莫大的關系。香港經驗能不能擴充和移植到其他的華人社會，在理論和實際上，都是不折不扣的大哉問！ 香港精神？ 觀賣桔者言 香港的SARS和臺灣的SARS 續貂 第七章 翠玉白菜值多少錢？ 經濟學者在意的，是不同的事物在彼此的襯托下所呈現出的狀態。同時更加關注價值在時空中的變化，以及這種變化所透露出的訊息。他們希望能闡明價值的內涵、價值體系的特性和價值變遷的脈絡。 牛奶和真理 一以貫之的道 翠玉白菜值多少錢？ 續貂 第八章 真正的“新中間路線” 好價值的出現，是有條件的！真正的“新中間路線”，是讓經濟活動有更大的空間。當市場規模變大之后，就更容易雕塑出穩定持久的專業價值。再加上一點時間和運氣，也許才能真正‌“從沉淪中提升”！ 真正的‌“新中間路線” 你說奇怪不奇怪 樂透樂透 續貂 第九章 識者克魯格曼，智者張五常 張五常和克魯格曼的文章，提供給讀者不同的養分。張五常的文章，滿足了讀者智識上的好奇；克魯格曼的文章，則是添增一個現代公民對經濟活動，乃至于大勢所趨的了解。 閱讀大歷史 識者克魯格曼，智者張五常 透視“大歷史” 續貂 第十章 執真理之手 專業倫理的孕育，是一段漫長的過程。而且，專業倫理，往往是在專業競爭的過程里，自然而然得到的副產品，而不是希望有就有、希望來就來的。 一個人能戴幾頂帽子？ 民粹與SSCI 執真理之手？ 續貂 第十一章 象牙塔里的象牙世界 在象牙塔里研究象牙問題，可能還是五谷不分。不過，存在著象牙塔本身，不就反映了已經沉淀和蓄積出某種可貴的價值嗎？ 水面下的冰山 象牙塔里的象牙世界 論贅文 續貂 第十二章 用水蛇通水管 價值，*終是由主觀所認定。客觀的價值，是指主觀價值重疊的部分，而不是超越眾人之外的獨立存在。根據主觀價值所發展出的典章制度，決定了價值的結構，因而進一步影響人的作為。 用水蛇通水管 多少柔情多少淚 究天人之際？ 續貂 第十三章 經濟學始于佛法式微處 無論哪一種宗教，只要歷史久、從者眾，往往都已經發展出很精致深刻的思維。從自然科學和社會科學出發，都可以做學理智識上的探討，添增對宗教教義的體會，豐富宗教的內涵。 經濟學始于佛法式微處 報應 狗、機械狗和小犬 續貂 第十四章 道德情操論 抽象來看，道德和法律都是‌“游戲規則”。在法治不上軌道的社會里，只好多依賴道德。可是，在法治很上軌道的社會里，道德的重要性是不是就自然而然地式微了呢？在成熟穩定的社會里，道德和法律這兩者之間的比重和組合，到底是如何呢？ 買路錢的曲折——道德情操論之一 嘿嘿嘿，何不食肉糜？——道德情操論之二 法律的軌跡——道德情操論之三 續貂 第十五章 美女與野獸 在司法體系里，經濟力量依然發揮作用——“殺雞用雞刀，割牛用牛刃”，表面上是法律原則，其實是不折不扣的經濟邏輯：殺雞用牛刀，成本太高，成本高的事，常人不會作，司法體系當然也不會浪費資源。 司法女神的容顏 高爾夫與言論自由 “美女與野獸” 續貂 第十六章 特別來的不速之客 對于華人社會而言，法治多半還停留在“依法而治”和“人治”的糾纏里。發展經濟，只要讓每個人自由地參與經濟活動就可以逐漸有成果；發展法治，又有什么適當的途徑呢？ 特別來的不速之客 救活以就死 竊鉤者當誅！？ 續貂