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美學散步 版權(quán)信息
- ISBN：7208025738
- 條形碼：9787208025738 ; 978-7-208-02573-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
美學散步 內(nèi)容簡介
宗白華先生一生著述不多，而《美學散步》則幾乎匯集了其*精要的美學篇章，是先生的代表作，也是他的一部美學著作。全書文辭典雅，富于詩情畫意，將中華傳統(tǒng)文化的獨特魅力娓娓道來，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都鮮活起來，讓每一位為俗務(wù)所紛擾的現(xiàn)代讀者，每一個渴望自由寧靜的現(xiàn)代心靈，都能在先生靈動的文字里，充分感受人間的詩意和對生命的憧憬。
美學散步 目錄
美學散步
小言
詩（文學）和畫的分界
美從何處尋？
論文藝的空靈與充實
一、空靈
二、充實
中國美學史中重要問題的初步探索
一、引言——中國美學史的特點和學習方法
二、先秦工藝美術(shù)和古代哲學文學中所表現(xiàn)的美學思想
三、中國古代的繪畫美學思想
四、中國古代的音樂美學思想
五、中國園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學思想
中國藝術(shù)意境之誕生
引言
一、意境的意義
二、意境與山水
三、意境創(chuàng)造與人格涵養(yǎng)
四、禪境的表現(xiàn)
五、道、舞、空白：中國藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的特點
中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實
中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識
論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)
中西畫法所表現(xiàn)的空間意識
介紹兩本關(guān)于中國畫學的書并論中國的繪畫
略談敦煌藝術(shù)的意義與價值
論素描——孫多慈素描集序
中國書法里的美學思想
一、用筆
二、結(jié)構(gòu)
三、章法
中國古代的音樂寓言與音樂思想
論《世說新語》和晉人的美（附：清談與析理）
希臘哲學家的藝術(shù)理論
一、形式與表現(xiàn)
二、原始美與藝術(shù)創(chuàng)造
三、藝術(shù)家在社會上的地位
四、中庸與凈化
五、藝術(shù)與模仿自然
六、藝術(shù)與藝術(shù)家
康德美學思想評述
看了羅丹雕刻以后
形與影——羅丹作品學習札記
我和詩
新詩略談
唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神
一、文學與民族的關(guān)系
二、唐代詩壇的特質(zhì)與其時代背景
三、初唐時期——民族詩歌的萌芽
四、盛唐時期——民族詩歌的成熟
五、民族詩歌的結(jié)晶——出塞曲
六、尾語——唐代的沒落與沒落的詩人
后記
小言
詩（文學）和畫的分界
美從何處尋？
論文藝的空靈與充實
一、空靈
二、充實
中國美學史中重要問題的初步探索
一、引言——中國美學史的特點和學習方法
二、先秦工藝美術(shù)和古代哲學文學中所表現(xiàn)的美學思想
三、中國古代的繪畫美學思想
四、中國古代的音樂美學思想
五、中國園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學思想
中國藝術(shù)意境之誕生
引言
一、意境的意義
二、意境與山水
三、意境創(chuàng)造與人格涵養(yǎng)
四、禪境的表現(xiàn)
五、道、舞、空白：中國藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的特點
中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實
中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識
論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)
中西畫法所表現(xiàn)的空間意識
介紹兩本關(guān)于中國畫學的書并論中國的繪畫
略談敦煌藝術(shù)的意義與價值
論素描——孫多慈素描集序
中國書法里的美學思想
一、用筆
二、結(jié)構(gòu)
三、章法
中國古代的音樂寓言與音樂思想
論《世說新語》和晉人的美（附：清談與析理）
希臘哲學家的藝術(shù)理論
一、形式與表現(xiàn)
二、原始美與藝術(shù)創(chuàng)造
三、藝術(shù)家在社會上的地位
四、中庸與凈化
五、藝術(shù)與模仿自然
六、藝術(shù)與藝術(shù)家
康德美學思想評述
看了羅丹雕刻以后
形與影——羅丹作品學習札記
我和詩
新詩略談
唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神
一、文學與民族的關(guān)系
二、唐代詩壇的特質(zhì)與其時代背景
三、初唐時期——民族詩歌的萌芽
四、盛唐時期——民族詩歌的成熟
五、民族詩歌的結(jié)晶——出塞曲
六、尾語——唐代的沒落與沒落的詩人
后記
展開全部
美學散步 節(jié)選
《美學散步》： 二、先秦工藝美術(shù)和古代哲學 文學中所表現(xiàn)的美學思想 （一）把哲學、文學著作和工藝，美術(shù)品聯(lián)系起來研究 中國先秦出了許多著名的哲學家。他們不可能不談到美的問題，也不可能不發(fā)表對于藝術(shù)的見解。尤其是莊子，往往喜歡用藝術(shù)做比喻說明他的思想。孔子也曾經(jīng)用繪畫來比喻禮，用雕刻來比喻教育。孟子對美下了定義。《呂氏春秋》、《淮南子》談到音樂。《禮記·樂記》更提供了一個相當完整的美學思想體系。 但是僅僅限于文字，我們對于這些古代思想家的美學思想往往了解得不具體、不深刻，我們應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來研究。例如，結(jié)合漢代壁畫和古代建筑來理解漢朝人的賦，結(jié)合發(fā)掘出來的編鐘來理解古代的樂律，結(jié)合楚墓中極其艷麗的圖案來理解《楚辭》的美，等等。這種結(jié)合研究所以是必要的，一方面是因為古代勞動人民創(chuàng)造工藝品時不單表現(xiàn)了高度技巧，而且表現(xiàn)了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想（表現(xiàn)了工匠自己的美學思想）。像馬克思所說，他們是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的；另方面是因為古代哲學家的思想，無論在表面上看來是多么虛幻（如莊子），但嚴格講起來都是對當時現(xiàn)實社會、對當時的實際的工藝品、美術(shù)品的批評。因此脫離當時的工藝美術(shù)的實際材料，就很難透徹理解他們的真實思想。 恩格斯說過：“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的*終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的，不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。”（《反杜林論》，人民出版社1972年版，第32頁）毛澤東同志也說：“我們討論”問題，應(yīng)當從實際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第875頁）我們現(xiàn)在來研究中國美學史，應(yīng)該努力運用經(jīng)典作家所指示的這種理論聯(lián)系實際的科學的研究方法。（二）錯采鏤金的美和芙蓉出水的美 鮑照比較謝靈運的詩和顏延之的詩，謂謝詩如“初發(fā)芙蓉，自然可愛”，顏詩則是“鋪錦列繡，亦雕績滿眼”。《詩品》：“湯惠休日：‘謝詩如芙蓉出水，顏詩如錯采鏤金’。顏終身病之。”（見鐘嶸《詩品》、《南史·顏延之傳》）這可以說是代表了中國美學史上兩種不同的美感或美的理想。 這兩種美感或美的理想，表現(xiàn)在詩歌、繪畫、工藝美術(shù)等各個方面。 楚國的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、顏延之詩、明清的瓷器，一直存在到今天的刺繡和京劇的舞臺服裝，這是一種美，“錯采鏤金、雕績滿眼”的美。漢代的銅器、陶器，王羲之的書法、顧愷之的畫，陶潛的詩、宋代的白瓷，這又是一種美，“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美。 魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分了兩個階段。從這個時候起，中國人的美感走到了一個新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想。那就是認為“初發(fā)芙蓉”比之于“錯采鏤金”是一種更高的美的境界。在藝術(shù)中，要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。陶潛作詩和顧愷之作畫，都是突出的例子。 ……
美學散步 作者簡介
宗白華（1897-1986），生于安徽安慶。哲學家、美學家、詩人。1920年赴德國留學。1925年回國，任東南大學、中央大學哲學系教授。1952年起，擔任北京大學哲學系教授、系主任等。宗白華先生是中國現(xiàn)代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學大師”。著有《宗白華全集》及論文集《美學散步》、《藝境》等。
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