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包郵 中國學(xué)術(shù)名著叢書:中國文字與書法
作者：陳彬龢
所屬叢書：
中國學(xué)術(shù)名著叢書
開本：
16開
頁數(shù)：
184
讀者評分：4.8分13條評論
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中國學(xué)術(shù)名著叢書:中國文字與書法 版權(quán)信息
- ISBN：9787558118951
- 條形碼：9787558118951 ; 978-7-5581-1895-1
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國學(xué)術(shù)名著叢書:中國文字與書法 本書特色
本書根據(jù)1931年初版的《中國文字與書法》重新配圖編印，它以史為經(jīng)，從甲骨文、金文、簡牘、帛書、碑刻墓志、造像、題銘、磚瓦、刻帖、墨跡到篆刻，上自商周甲骨文、下迄清末民初書家的經(jīng)典作品都有收錄。作者從文字源流，書體沿革，細(xì)講漢字的歷史與發(fā)展，再從書法述評、書法研究兩個方面。
中國學(xué)術(shù)名著叢書:中國文字與書法 內(nèi)容簡介
中國的文字源于何時(shí)？中國書法的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的變遷？《陳彬龢：中國文字與書法》探索中國文字的源流，詳細(xì)介紹各種書體及其沿革，評述各個時(shí)期的書法及理論發(fā)展，并系統(tǒng)講解學(xué)書、習(xí)字的技法。
中國學(xué)術(shù)名著叢書:中國文字與書法 目錄
目錄
**編 文字源流
**章 緒言
第二章 文字之淵源及其發(fā)達(dá)
**節(jié) 字之特征
第二節(jié) 字之構(gòu)造——六書
第三節(jié) 字之整理
第三章 古代文字研究之程序
第二編 書體沿革
**章 書體總說
**節(jié) 古文
第二節(jié) 大篆
第三節(jié) 小篆
第四節(jié) 隸書
第五節(jié) 八分
第六節(jié) 章草
第七節(jié) 楷書
第八節(jié) 行書
第九節(jié) 草書
第三編 書法述評
**章 書法總評
**節(jié) 三代人書法
第二節(jié) 秦人書法
第三節(jié) 兩漢人書法
第四節(jié) 三國人書法
第五節(jié) 六朝人書法
第六節(jié) 王羲之
第七節(jié) 唐人書法
第八節(jié) 宋元明人書法
第九節(jié) 清人書法
第二章 南北書派論
第四編 書法研究
**章 學(xué)書概說
第二章 執(zhí)筆
**節(jié) 執(zhí)筆法
第二節(jié) 把筆無定法
第三節(jié) 執(zhí)筆之高下
第四節(jié) 撥鐙法
第五節(jié) 腕法
第六節(jié) 懸腕
第七節(jié) 提腕
第八節(jié) 枕腕
第九節(jié) 平覆法
第三章 用筆
**節(jié) 起筆與終筆
第二節(jié) 藏鋒與露鋒
第三節(jié) 正鋒與偏鋒
第四節(jié) 直筆與側(cè)筆
第五節(jié) 圓筆與方筆
第六節(jié) 三折法
第七節(jié) 歐陽詢八法
第八節(jié) 張懷瓘論用筆十法
第九節(jié) 智永“永”字八法
第十節(jié) 筆法名稱二種
第四章 結(jié)構(gòu)
歐陽詢?nèi)鶙l結(jié)構(gòu)法
第五章 習(xí)字
**節(jié) 選紙
第二節(jié) 選毫
第三節(jié) 選墨
第四節(jié) 安硯
第五節(jié) 正姿勢
第六節(jié) 臨、摹
第七節(jié) 少數(shù)字之熟習(xí)
第八節(jié) 博覽
附錄一歷代名家小傳
導(dǎo)言
附錄二重要碑目
展開全部
中國學(xué)術(shù)名著叢書:中國文字與書法 節(jié)選
第二章文字之淵源及其發(fā)達(dá) 吾國開化*早，歷史甚長；太古之世，荒渺難稽。史書所載，多出后人附會。堯、舜以前，茫昧不可考；但依傳說與神話，從人文發(fā)達(dá)之程序觀之，亦可獲得關(guān)于文明發(fā)達(dá)之端緒耳。 文字之起源亦然。世稱伏羲氏因畫卦而作龍書，神農(nóng)氏因嘉禾而作穗書，黃帝見卿云而作云書，祝誦、倉頡觀鳥而作古文，少昊氏作鸞鳳書，高陽氏作蝌蚪文，高辛氏作仙人書，帝堯得神龜而作龜書，大禹鑄九鼎而作鐘鼎文，文字因之以起?；拿鞜o稽之談，以今日眼光觀之，殆難憑信。然其傳說之中，亦有可以觀察文明發(fā)達(dá)之程序者。如謂“太昊氏時(shí)始有文字”，或云“篆乃黃帝變古文而為之者”。又曰，“庖羲氏獲景龍而作龍書，炎帝因嘉禾而作穗書，倉頡變古文，依鳥跡作鳥篆，少昊氏作鸞鳳書取似古文，高陽氏作蝌蚪書，堯因軒轅龜圖作龜書，夏后氏作形似篆，商務(wù)光作倒薤篆等”。無確切之證，但若去其不足信之說，而取其可憑者，隱約間亦可探得吾國文字之源流也?！ ?jù)史所載，未有書契以前，有所謂“結(jié)繩之政”，結(jié)繩以為標(biāo)識，為彼此互通意思之方法。蓋所謂“結(jié)繩之政”者，亦必拘泥其語，僅限于結(jié)繩。大抵表示意思，傳達(dá)語言；此類單純方法，異地異時(shí)，自難適用。其后文明之程度漸臻，是等單純之方式不能應(yīng)用；且同時(shí)社會組織亦趨于復(fù)雜，更足以促進(jìn)文字之發(fā)明，如所傳伏羲氏之書，即《易》之卦爻，誠為草昧?xí)r代創(chuàng)作之原始文字。其后倉頡即據(jù)之以造書契，此乃時(shí)代進(jìn)步，自然之趨勢也。 一加一，又加一，合三畫而為“小成卦”，更廣之而作六畫之“大成卦”；此卦爻之制作，見于《周易》之記載，其形式甚為單純。吾國文化初放曙光之際，此等主觀之思想即已存于其間，其后優(yōu)美之文學(xué)，亦即由此起源。吾國一切學(xué)問、道德、思想與藝術(shù)之發(fā)達(dá)，胥受其影響甚巨，可謂為文明唯一之淵源也?！ 渡袝氛撸釃?古之史也，其書始于堯、舜；堯、舜以前之事，概付闕如。《史記》所稱三皇、五帝之事，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、倉頡等，多由史家搜集而來，殆難征信。雖然，文字之創(chuàng)始，有可考者焉。《易?系辭傳》曰：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！笔恰兑住分蓙硪衙鳌ｂ音耸现?，經(jīng)神農(nóng)、黃帝而至堯、舜，其間文化漸進(jìn)之跡，吾人不難推測而知也。然而黃帝之事，《尚書》不載，似不足信，黃帝以上，溯及神農(nóng)、庖羲，益難稽考。則此等記載，亦不過得之傳聞，于隱約之觀察文明沿革之狀態(tài)而已。而編纂史集者，遂拘其文，泥其義，信以為正確之事實(shí)，而以之解釋太古史，可謂妄甚。讀《系辭傳》者當(dāng)三思之?！ ≡S慎曰：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生；黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也。初造書契；百工以乂，萬品以察。”據(jù)此則結(jié)繩之政在庖羲氏之后，而文字制作由于其后倉頡之手。又曰：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之‘文’。其后形聲相益，即謂之‘字’?！帧撸浴苋槎唷病Ｖ谥癫^之‘書’，‘書’者，‘如’也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。”此又一說也?！ ↑S帝既征蚩尤，吾族由北而南，越黃河而達(dá)揚(yáng)子江流域。堯、舜以前，其文明已有足觀。文字之創(chuàng)造，在草昧?xí)r代，早已萌芽。蓋吾族之興也，以時(shí)則經(jīng)悠遠(yuǎn)之年代，以地則跨廣闊之封土，以人物則分無限糾紛錯雜之區(qū)落。吾國古時(shí)北方之部落，湮滅者甚多，失記之史跡，及其所創(chuàng)造之原始文字，其形式與種類，或亦不一致；其后經(jīng)悠久之歲月，始熔鑄一切而歸于統(tǒng)一。于是始產(chǎn)生發(fā)明創(chuàng)造之代表人物，因是有伏羲、神農(nóng)、黃帝、倉頡、高陽、高辛諸說。此殆猶北歐之神話，中西如出一轍者也?！ ?/p>
中國學(xué)術(shù)名著叢書:中國文字與書法 作者簡介
陳彬龢（1897—1945），曾用名樂素素、昌蔚、松軒。江蘇吳縣人。著有國學(xué)小叢書《中國文學(xué)論略》，民國20年初版商務(wù)印書館曾出版。
商品評論(13條)
- 讀者:法系學(xué)***(購買過本書)
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