掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
作為意志和表象的世界 版權(quán)信息
- ISBN：9787511366320
- 條形碼：9787511366320 ; 978-7-5113-6632-0
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
作為意志和表象的世界 本書特色
★《作為意志和表象的世界》一書通過“生的智慧”，尤其是通過對宗教信仰的追求與實踐，人可以克服意志，戰(zhàn)勝欲望及自控力，從而解脫痛苦。 ★“這部書不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今后會成為其上百本書的源泉和根據(jù)。”這部著作后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義…… ★叔本華的人生哲學建立在他的哲學本體論——意志學說的基礎(chǔ)之上。這在他的代表作——《作為意志和表象的世界》中，進行了系統(tǒng)而全面的闡述了。 ★叔本華，唯意志論哲學創(chuàng)始人，“悲觀主義哲學家”。他拋棄了德國古典哲學的思辯傳統(tǒng)，力圖從非理性方面尋求新出路，提出了生存意志論。代表作《作為意志和表象的世界》。叔本華的悲觀主義、形而上學和美學影響了哲學、藝術(shù)和心理學等諸多方面。莫泊桑稱他為“人類歷史上偉大的夢想破壞者”。
作為意志和表象的世界 內(nèi)容簡介
★“世界是我的意志、世界是我的表象。”完成這本書的時候，叔本華只有28歲，這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼，甚至存在主義的哲學名作，包含了叔本華哲學的一切細節(jié)，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補充這部著作。 ★這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后輩，他認為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠。” ★叔本華在《作為意志和表象的世界》一書中，宣稱他的哲學既不服務(wù)于自身所處的時代，亦不為某一特定的國家而作，因為他認為自己的哲學，是服務(wù)于人類的。對同時代的費希特、謝林和黑格爾，叔本華輕蔑地說他們的哲學不過是“瞎吹牛”；在他的心目中，柏拉圖、康德和印度思想，是值得認真對待的思想遺產(chǎn)。
作為意志和表象的世界 目錄
【作為意志和表象的世界】
**版 序
第二版 序
第三版 序
**篇 世界作為表象初論
第二篇 世界作為意志初論
第三篇 再論世界作為表象
第四篇 世界作為意志再論
叔本華生平
展開全部
作為意志和表象的世界 節(jié)選
【作為意志和表象的世界】 “世界是我的表象”——這對于任何一個有生命、有認識能力的生物體來說都是一個顛撲不破的真理。不過，只有人這種生物才能將它納入有反省能力的、抽象的意識中。當一個人真的這樣做時，他就開始了哲學思考。然后，他就會明確地意識到，他并不知道什么是太陽，什么是地球，而只是眼睛看見太陽，手感觸到地球。他就會明白，他所處的這個世界只是作為表象而存在的，換言之，這個世界的存在只是就它對于一個其他事物的，一個進行“表象者”——人類自身——的關(guān)系而言。能夠先驗地說將出來的真理，就是這個了，因為這真理就是所有可能的、可想得到的經(jīng)驗的表現(xiàn)形式。它比時間、空間、因果性更具有普遍性，因為這一真理是所有一切存在的基礎(chǔ)。既然我們已經(jīng)把這些形式看作根據(jù)律的一些特殊構(gòu)成形態(tài)，如果每一種形式只作用于一種特殊類型的表象，那么，主客體的分立則是所有類型的共同形式。可以這樣理解：任何表象，不論是抽象的還是直觀的，純粹的還是經(jīng)驗的，都只有在主客體分立這一共同形式之下，才可能存在，才能被想象。因此，這一真理是確定無疑的，不需要任何其他真理來證明。也就是說，依賴于“認識”而存在的整個世界，都只是與主體相關(guān)的客體，是直觀者的直觀，也就是表象。無論是在過去、將來的任何時間里，還是在由近及遠的任何空間內(nèi)，這一真理都是有效的，因為時間和空間本身就是有效的。而只有在時間和空間中，所有的過去、現(xiàn)在、未來、遠近才能夠互相區(qū)分。所有屬于這個世界的一切存在，都毫無疑問以主體為條件，并且只能對于主體而存在。世界即是表象。 這一真理其實并不新鮮，笛卡爾所從出發(fā)的懷疑論中就包含了這一觀點，只不過貝克萊**個明確地將它表述了出來。盡管貝克萊哲學的大部分觀點都站不住腳，但在這一點上他卻為哲學做出了巨大的貢獻。而印度智者們早就認識到了這一真理，被認為是毗耶舍作品的吠檀多哲學(吠檀多哲學：印度的一個唯心主義哲學派別。——譯者注）中已經(jīng)包含了這一哲學命題。威廉·瓊斯(威廉·瓊斯：西歐研究梵文的鼻祖。——譯者注）在他所著的《論亞洲哲學》（《亞洲研究》，第四卷第164頁）一文中提到：“吠檀多學派的基本教義并不否認物質(zhì)的存在，也不否認物質(zhì)的堅實性、不可透入性和廣延的形狀（否認這些將與瘋狂無異），而是要糾正俗世對于物質(zhì)的觀念。這一學派認為物質(zhì)并沒有獨立于心的知覺之外的本質(zhì)，‘存在’和‘可知覺性’的意義是相通的。”這一段話表明，經(jīng)驗的實在性和先驗的觀念性是共存的。 在**篇中，我們只從上述的、作為表象的一方面來研究這個世界。而這一研究雖然出于真理，但仍然是片面的，是由于某種抽象作用而引出的，表現(xiàn)出人類內(nèi)心的矛盾。人帶著這矛盾假設(shè)世界只是他內(nèi)心的表象，但他卻無法擺脫這一假設(shè)。不過，下一篇會運用另一真理來補充這一研究的片面性。另一個真理不像上述真理那樣直接明確，而只有通過深入的探討，運用更艱難的抽象和“別異綜同”的能力才能夠得出。它是非常嚴肅的，雖然對每個人來說并不可怕，卻需要認真對待。這另外一個真理就是，每個人都應該說出的：“世界是我的意志。” 不過在補充這條真理之前，我們必須在**篇里堅定不移地研究世界“可知覺性”的一面，亦即我們所從出發(fā)的一面。因此，我們必須將眼前存在的客體，甚至自己的身體（之后我們會進一步討論這一點）都看作表象，并稱為表象。我希望大家能夠明白，我們這樣做只是拋開了意志。世界的這一面是由表象構(gòu)成的，而意志則構(gòu)成了世界的另外一面。而所謂的不屬于這兩者中任意一方面的自在客體（很可惜，康德的“自在之物”也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱诉@種客體），則是夢囈中的怪物，承認這種怪物的存在會將哲學研究引入歧途。 ……
作為意志和表象的世界 作者簡介
亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788.2.22—1860.9.21），德國著名哲學家、作家、學者，哲學史上公開反對理性主義哲學的人并開創(chuàng)了非理性主義哲學的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認為生命意志是主宰世界運作的力量。他的《作為意志和表象的世界》這部作品受到了印度哲學的影響，被認為是將東方和西方思想融合的首部作品，但發(fā)表后無人問津。持悲觀主義的觀點，主張禁欲忘我。代表作品有《作為意志和表象的世界》、《論充足理由律的四重根》、《附錄與補遺》等。
書友推薦
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學概述
- >
詩經(jīng)-先民的歌唱
- >
朝聞道
- >
伊索寓言-世界文學名著典藏-全譯本
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
