中國古代十大思想家:樸素唯物論者王夫之 節(jié)選

　　《中國古代十大思想家：樸素唯物論者王夫之》：　　知與行是中國古典哲學(xué)認識論的基本范疇。知指知識、知覺、思想、認識；行指行為、行動、踐履、實踐。古人討論知行問題，多從道德意識和道德行為的關(guān)系立論，但也包含有一般認識論的意義。直到王夫之，知行才成為比較純粹的認識論范疇。　　在中國，知行范疇出現(xiàn)很早。《左傳·昭公十年》（公元前533年）有“非知之實難，將在行之”的說法。古文《尚書·說命》有“非知之艱，行之惟艱”的思想。這就是傳統(tǒng)的知易行難。中國哲學(xué)史上長期爭論的知行問題，焦點不在知易行難，而在知識的來源以及求知的過程、途徑和方法。　　春秋末期的孔子首先對知識的來源做了回答。他認為有“生而知之者”，有“學(xué)而知之者”。“生而知之”的觀點有知行分離傾向，“學(xué)而知之”的觀點則表明重視后天學(xué)習(xí)。同時期的老子提出“不行而知”的觀點，說“不出戶，知天下”，否認感覺和行在認識中的作用。戰(zhàn)國時期的墨子提出“聞之見之”，肯定感覺經(jīng)驗是認識的來源；并提出“非以其名也，以其取也”，主張以行測知。不過他所說的“行”也只是一種簡單的選取活動。孟子繼承和發(fā)展了孔子“生而知之”的先驗論，提出“良知”“良能”說，賦予“知”以人性論的含義，將“知”明確界定為天賦的道德知識和道德能力，使智德與智慧完全同一。茍子則繼承和發(fā)展了孔子“學(xué)而知之”的經(jīng)驗論，強調(diào)人的一切知識都來源于感官對外物的接觸，系統(tǒng)的知識來源于學(xué)習(xí)和經(jīng)驗的積累。他還把“行”引進認識論，對知行關(guān)系作了深入探討。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”茍子的知行觀是先秦認識論的*高成就。　　西漢董仲舒提出天意決定論，認為人的認識能力和認識內(nèi)容都是天賦的，認識的目的就是知“天意”。東漢王充堅決反對先驗論，在一定程度上看到了人的知識和技能來源于“日見日為”的親身踐履，并主張用“效驗”來考察知識、言論的虛實和真?zhèn)巍Ｋ逄品饘W(xué)的知行觀在中國知行觀的歷史上占有特殊地位。華嚴宗偏重宗教義理，表現(xiàn)出重知輕行的傾向：天臺宗主張止觀兼習(xí)，定慧雙修，表現(xiàn)出知行并重的傾向；禪宗提出“定慧等學(xué)”，表現(xiàn)出知行合一的傾向。隋唐佛學(xué)的知行觀對宋明理學(xué)的知行觀產(chǎn)生了深刻影響。　　宋元明清時期出現(xiàn)了多種系統(tǒng)的知行理論，知行問題成為當哲學(xué)論爭的一個重要側(cè)面。宋代程朱學(xué)派首先提出知先行后。如程頤說：“須是識在所行之先”“知了方行得”“人力行，顯要知”，始終把知放在首要的地位。朱熹繼承和完善了這種理論，提出學(xué)問不外乎致知、力行兩件事。他經(jīng)常知行并提，反對“只說踐履，不務(wù)窮”。同時，他注意到了知行相須互發(fā)，互相依賴，互相促進的關(guān)系。他說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不行。論先后，知為先；論輕重，行為重。”朱熹明確提出了“論重，行為重”。陸九淵也主知先行后說，認為認識“不過切己反”，發(fā)明本心固有之善。王守仁則提出“知行合一”。反對將知行分作兩件去做。因此，王陽明的“知行合一”就是“致良知”，就是以代行，合行于知，因而本質(zhì)上同程朱一樣，仍然是知先行后，重知輕行。　　在反省理學(xué)、反思傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，王夫之建立了由行先知后、知行相資、行可兼知、知不可兼行等基本思想組成的比較完備的知行統(tǒng)一說。　　……