序一和而不同，互學(xué)互鑒()
序二正信、正行，發(fā)揮伊斯蘭教界在抵御激進(jìn)思想中的積極作用()
導(dǎo)論和平的伊斯蘭與包容的文明()一、致讀者：為什么要撰寫這部《文明的交融與和平的未來》專著()
**部分理論篇
第三章當(dāng)代——1979年至今穆斯林世界應(yīng)對(duì)“全球圣戰(zhàn)主義”時(shí)期()
第二部分實(shí)踐篇
第四章他山之石——各國(guó)“去激進(jìn)化”舉措()
第五章監(jiān)獄——各國(guó)針對(duì)激進(jìn)分子在押犯“去激進(jìn)化”思想改造實(shí)踐()
第六章退出現(xiàn)象——激進(jìn)分子奔向和平的故事()
第三部分謀略篇
第七章文明的交融與和平的未來()
結(jié)語 冀望和平將浸透到世界的每一個(gè)角落()
**節(jié)文明興衰之規(guī)律()
一、兼收并蓄成就文明()序一和而不同，互學(xué)互鑒()
序二正信、正行，發(fā)揮伊斯蘭教界在抵御激進(jìn)思想中的積極作用()
導(dǎo)論和平的伊斯蘭與包容的文明() 一、致讀者：為什么要撰寫這部《文明的交融與和平的未來》專著() 二、伊斯蘭哲學(xué)及其兼收并蓄之道() 三、內(nèi)容提要()
**部分理論篇 **章中世紀(jì)——穆斯林世界的興盛時(shí)期() **節(jié)伊斯蘭哲學(xué)兼收并蓄之道的由來——調(diào)和伊斯蘭信仰與希臘哲學(xué)() 一、“阿拉伯百年翻譯運(yùn)動(dòng)”() 二、伊斯蘭哲學(xué)() 第二節(jié)伊斯蘭哲學(xué)代表人物() 一、伊斯蘭哲學(xué)“調(diào)和論”先驅(qū)鏗迪() 二、伊斯蘭哲學(xué)“第二導(dǎo)師”法拉比() 三、“世界醫(yī)學(xué)之父”伊本·西那() 四、“伊斯蘭教權(quán)威”安薩里() 五、“雙重真理說”集大成者伊本·魯世德() 六、“伊斯蘭劃時(shí)代史學(xué)哲人”伊本·赫勒敦() 第二章近現(xiàn)代——穆斯林世界的衰落歲月() **節(jié)承繼伊斯蘭哲學(xué)兼收并蓄之道的傳統(tǒng)——調(diào)和伊斯蘭信仰與西方文明() 一、19—20世紀(jì)被西方殖民時(shí)代——學(xué)習(xí)西方科技：現(xiàn)代化() 二、二戰(zhàn)后民族立國(guó)時(shí)代——學(xué)習(xí)西方治國(guó)理念：全盤西化() 第二節(jié)伊斯蘭現(xiàn)代主義代表人物() 一、“泛伊斯蘭主義之父”哲馬魯丁·阿富汗尼() 二、伊斯蘭現(xiàn)代主義改革運(yùn)動(dòng)靈魂穆罕默德·阿布篤() 三、埃及復(fù)興運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖拉希德·里達(dá)() 四、印度伊斯蘭現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)代表人物艾哈邁德汗和伊克巴爾() 五、土耳其“努爾庫(kù)運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)袖努爾西()
第三章當(dāng)代——1979年至今穆斯林世界應(yīng)對(duì)“全球圣戰(zhàn)主義”時(shí)期() **節(jié)伊斯蘭哲學(xué)兼收并蓄之道的新方向——走向“中正”思想() 一、從泛伊斯蘭主義到“全球圣戰(zhàn)主義”() 二、20世紀(jì)90年代以來的“中正”思想() 第二節(jié)“中正”思想代表人物() 一、當(dāng)代“中正”思想引領(lǐng)者格爾達(dá)維() 二、沙特“覺醒”運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖奧達(dá)赫() 三、突尼斯“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”黨魁格努西() 四、巴基斯坦國(guó)際“《古蘭經(jīng)》的道路”創(chuàng)始人卡德里() 五、前埃及大穆夫提謝赫戈馬()
第二部分實(shí)踐篇
第四章他山之石——各國(guó)“去激進(jìn)化”舉措() **節(jié)穆斯林國(guó)家() 一、沙特：發(fā)起爭(zhēng)奪靈魂的思想戰(zhàn)() 二、約旦：阿拉伯世界的熔爐() 三、突尼斯：“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”開啟政教分離的創(chuàng)新實(shí)踐() 四、摩洛哥：溫和伊斯蘭政黨融入現(xiàn)行政治體制() 五、巴基斯坦：公民社會(huì)行動(dòng)起來反擊激進(jìn)主義() 六、哈薩克斯坦：反恐、反激進(jìn)齊頭并進(jìn)() 七、印尼：傳統(tǒng)穆斯林組織高奏寬容、多元化之主旋律() 八、其他國(guó)家()第二節(jié)非穆斯林國(guó)家() 一、美國(guó)：世俗主流社會(huì)與穆斯林族群共同推進(jìn)“去激進(jìn)化”行動(dòng)() 二、英國(guó)：反恐的同時(shí)強(qiáng)調(diào)包容() 三、法國(guó)：以嚴(yán)打促“去激進(jìn)化”() 四、奧地利：既反激進(jìn)主義又保護(hù)穆斯林宗教權(quán)益() 五、西班牙：依法治教()六、澳大利亞：依法反恐() 七、印度：大力倡導(dǎo)文化多元性和包容性() 八、其他國(guó)家()
第五章監(jiān)獄——各國(guó)針對(duì)激進(jìn)分子在押犯“去激進(jìn)化”思想改造實(shí)踐() **節(jié)穆斯林國(guó)家() 一、埃及：在押激進(jìn)組織頭目自主發(fā)起“修正意識(shí)形態(tài)”行動(dòng)() 二、也門：政府成立“宗教對(duì)話委員會(huì)”主導(dǎo)“去激進(jìn)化”行動(dòng)() 三、沙特：內(nèi)政部啟動(dòng)短刑期危安犯“改過自新”計(jì)劃() 四、印尼：利用前恐怖組織頭目現(xiàn)身說法和關(guān)愛涉恐犯家庭“雙管齊下”() 五、巴基斯坦：巴軍建立矯正中心主責(zé)“去激進(jìn)化”行動(dòng)() 六、其他國(guó)家() 第二節(jié)非穆斯林國(guó)家() 一、英國(guó)：司法部設(shè)立專門機(jī)構(gòu)實(shí)施“去激進(jìn)化”項(xiàng)目() 二、美國(guó)：駐伊美軍在伊拉克監(jiān)獄實(shí)施“思想改造”項(xiàng)目() 三、新加坡：成立“宗教矯正組織”從事“伊斯蘭再教育”項(xiàng)目() 四、俄羅斯：灌輸傳統(tǒng)哈乃斐教法學(xué)派思想()
第六章退出現(xiàn)象——激進(jìn)分子奔向和平的故事() **節(jié)激進(jìn)組織頭目() 一、埃及“伊斯蘭圣戰(zhàn)”前頭目賽義德·伊瑪目·謝里夫() 二、利比亞“伊斯蘭戰(zhàn)斗團(tuán)”創(chuàng)始人諾曼·比諾特曼() 三、阿爾及利亞“薩拉菲派宣教與戰(zhàn)斗組織”創(chuàng)始人哈桑·哈塔卜() 四、印尼“伊斯蘭祈禱團(tuán)”前軍訓(xùn)教頭納西爾·阿巴斯() 五、英國(guó)“伊扎布特”前發(fā)言人馬吉德·納瓦茲() 第二節(jié)“伊斯蘭國(guó)”逃離者() 一、“圣戰(zhàn)”隊(duì)伍中的醒悟者() 二、建設(shè)隊(duì)伍中的逃離者()
第三部分謀略篇
第七章文明的交融與和平的未來() **節(jié)古往今來，三大文明核心國(guó)家在世上輪番各領(lǐng)風(fēng)騷() 一、中世紀(jì)全球文明格局：兩興一衰() 二、近現(xiàn)代全球文明格局：兩衰一興() 三、21世紀(jì)全球文明格局：新一輪兩衰一興() 四、中國(guó)和平崛起之意義() 第二節(jié)西方文明語境下，文明的沖突是主旋律() 一、西方文明歷來強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)() 二、西方*致命弱點(diǎn)是搞西方文明至上主義() 三、西方文明與伊斯蘭文明的沖突() 四、西方文明與中華文明的沖突() 第三節(jié)中華文明語境下，文明的交融是主旋律() 一、中華文明歷來強(qiáng)調(diào)“和而不同”() 二、中國(guó)已經(jīng)成為三大文明之間對(duì)話與交融的橋梁() 三、中華文明與伊斯蘭文明的交融() 四、中華文明與西方文明的交融() 五、三大文明的對(duì)話與交融必將誕生全球文明()
結(jié)語 冀望和平將浸透到世界的每一個(gè)角落() **節(jié)文明興衰之規(guī)律() 一、兼收并蓄成就文明() 二、戰(zhàn)爭(zhēng)摧垮文明() 第二節(jié)致國(guó)際社會(huì)和中外穆斯林的和平倡議() 一、呼喚國(guó)際社會(huì)：不要恐懼、妖魔化伊斯蘭教和穆斯林() 二、寄語世界穆斯林：繼續(xù)奏響伊斯蘭哲學(xué)兼收并蓄主旋律() 三、冀望中國(guó)穆斯林：誓將和平進(jìn)行到底()信息