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中國哲學十講 版權信息
- ISBN：9787506853217
- 條形碼：9787506853217 ; 978-7-5068-5321-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國哲學十講 內容簡介
十九世紀中葉以后，西方學術思想來到中國，并得到了廣泛的傳播，長期束縛國人的思想禁錮得到解放；至二十世紀初，隨著清帝遜位，二千余年的封建帝制徹底宣告結束，中國進入一個嶄新的時代——社會歷史的新時代，也是思想學術的新時代。 在這個新的時代，隨著海外留學的大力拓進、新學堂的紛紛建立、西學學理的廣泛傳播，國內各學術領域進入了一個空前繁榮時期，同時也造就了一批博古通今、學貫中西的大師。這些學術大師秉承“獨立之精神、自由之思想，為后世學人表率”之旨，撰著了一批對當時及后世的中國學術發展與演進均產生巨大影響的經典學術著作。這些著作反映了中國近現代的學術研究成果，全面展示了中國現代學術體系建立及發展過程。這些大師級學人的經典著述，雖經歲月的磨洗，至今仍然璀璨生輝，在諸多學術領域發揮著廣泛影響。 民國初葉處于歷史激變時期的大師級學者，他們都有一個共同的特點：既受過中國傳統思想文化的洗禮，國學功底深厚；同時又接受過西方先進學術思想的熏陶，能夠熟練運用所學西方先進的學術理念和科學方法，研究國是，探求真知；更重要的一點，他們有著嚴謹治學的態度，精益求精的治學精神——他們令人嘆為觀止的學術成，正是建基于這種種主客觀因素之上的。
中國哲學十講 目錄
自序
**講 中國哲學和西洋哲學的比較研究
一、從發展過程觀察中國哲學和西洋哲學
二、從思想實質觀察中國哲學和西洋哲學
第二講 儒家的倫理觀
一、儒家思想的社會背景
二、儒家倫理思想的特質
三、儒家和新儒家
第三講 墨家的尚同說及其實踐精神
一、墨家思想的社會背景及“墨”字的含義
二、墨家思想產生的旁因
三、墨子的根本思想——尚同說
四、墨子的形式論理
五、墨家的實踐精神
六、墨家思想在中國社會的潛勢力
第四講 道家的宇宙觀
一、《老子》的產生年代及其思想的來源
二、道家的自然主義
三、道家的辯證法
四、道家思想的社會背景及略評
第五講 名家之觀念論的辯證法與形式論理
一、名家和別墨的不同
二、兩種辯證法
三、觀念論的辯證法與形式論理
四、惠施、公孫龍及其他辯者的觀念論的辯證法與形式論理
第六講 《中庸》的哲理
一、《中庸》和《孟子》二書的關系
二、《中庸》的基礎理論
三、《中庸》的修養法
四、《中庸》的影響
第七講 禪家的哲理
一、佛法與禪
二、《參同契》
三、《五位頌》與《四料簡》
四、禪家對唐宋以后思想界的影響
第八講 什么是理學
一、宋代思想發生的背景
二、晦庵思想體系的概說
三、晦庵思想的批判
第九講 體用一源論
一、船山思想的體系
二、船山的有和動
三、船山的性論
四、船山對理和欲的看法
五、船山思想略評
第十講 生的哲學
一、清代思想發生的幾個原因
二、王顏兩氏給予戴東原的影響
三、戴東原的“生的哲學
**講 中國哲學和西洋哲學的比較研究
一、從發展過程觀察中國哲學和西洋哲學
二、從思想實質觀察中國哲學和西洋哲學
第二講 儒家的倫理觀
一、儒家思想的社會背景
二、儒家倫理思想的特質
三、儒家和新儒家
第三講 墨家的尚同說及其實踐精神
一、墨家思想的社會背景及“墨”字的含義
二、墨家思想產生的旁因
三、墨子的根本思想——尚同說
四、墨子的形式論理
五、墨家的實踐精神
六、墨家思想在中國社會的潛勢力
第四講 道家的宇宙觀
一、《老子》的產生年代及其思想的來源
二、道家的自然主義
三、道家的辯證法
四、道家思想的社會背景及略評
第五講 名家之觀念論的辯證法與形式論理
一、名家和別墨的不同
二、兩種辯證法
三、觀念論的辯證法與形式論理
四、惠施、公孫龍及其他辯者的觀念論的辯證法與形式論理
第六講 《中庸》的哲理
一、《中庸》和《孟子》二書的關系
二、《中庸》的基礎理論
三、《中庸》的修養法
四、《中庸》的影響
第七講 禪家的哲理
一、佛法與禪
二、《參同契》
三、《五位頌》與《四料簡》
四、禪家對唐宋以后思想界的影響
第八講 什么是理學
一、宋代思想發生的背景
二、晦庵思想體系的概說
三、晦庵思想的批判
第九講 體用一源論
一、船山思想的體系
二、船山的有和動
三、船山的性論
四、船山對理和欲的看法
五、船山思想略評
第十講 生的哲學
一、清代思想發生的幾個原因
二、王顏兩氏給予戴東原的影響
三、戴東原的“生的哲學
展開全部
中國哲學十講 節選
《中國近現代文化思想學術文叢：中國哲學十講》： 名家的思想，似乎以發揮觀念論的辯證法為惟一的職志。里面可分兩種：一種是肯定矛盾的辯證法，一種是否定矛盾的辯證法。肯定矛盾是承認實在界和現象界都是矛盾的，否定矛盾是否定現象界的矛盾，肯定實在界的非矛盾。惠施是前者的立場，公孫龍的辯證法，則頗類于后者。不過都脫不了觀念論的束縛。 墨家的思想便很少辯證法的因素。墨家尚同主兼，立于一因論之上，幾乎是反辯證法的思想。況且它標榜“以名舉實”，似完全立足于形式論理之上。神學者用形式論理辯護上帝，是絲毫不足奇怪的。形式論理的根本命題是“甲是甲”，神學者便拿這個命題運用到上帝身上，便是“上帝是上帝”“天是天”，因為上帝的本身是無法說明，亦不許說明的。墨子用形式論理講天志，講尚同，是極便利的事。 宋、明哲學家對辯證法的本身，卻是極富于研究的興味的，雖然他們是做的儒表佛里或儒表道里的工夫。然而正因為他們是做的儒表佛里的工夫，所以從佛教禪宗學得許多辯證法的觀察法；又因為是做的儒表道里的工夫，所以又從道家學得許多辯證法的觀察法。他們能夠說明形式和內容的關系，本質和現象的關系，用他們自己的用語，是理和氣的關系，心和意的關系，乃至天地之性和氣質之性的關系。這些在他們都是討論得很起勁的。不過他們的立場，都陷入于觀念論的深淵里。 中國的思想家大部分是知道運用辯證法的，可是并非顯明地或意識地把辯證法當作一種方法論，當然更談不上運用到認識論及認識的歷史。他們知道用辯證法說明宇宙觀，卻很少知道辯證法即是宇宙觀。 在這點，西洋思想家便進了一步。我們看，希臘赫拉克利特不是倡導客觀的辯證法*早的一人么？然而他即把辯證法當作宇宙觀。他的“邏各斯”是說明宇宙變化的法則，然而也即是他的宇宙觀的表現。因此開展后來的黑格爾。 黑格爾運用赫拉克利特“邏各斯”的觀念，把它的內容充實起來。“邏各斯”在赫拉克利特的哲學上，是闡明“矛盾的統一”的法則的，黑格爾根據這一點，作一種體系的說明。他以為“邏各斯”是從抽象的范疇次第進于具體的范疇，從“純有”經過否定而達于*具體的“絕對理念”，這比赫拉克利特的“邏各斯”便充實多了。在這意味上，“邏各斯”是黑格爾的論理學，也即是黑格爾的宇宙觀。 黑格爾以后有馬、恩、伊諸人將黑格爾的辯證法更充實到認識論方面。他們不以黑格爾的觀點為滿足。尤其不滿意并且揚棄他的觀念論的觀點。他們不認為從抽象的范疇到具體的范疇一個簡單的程序便是認識的全程。他們以為認識從直觀開始，即從離開意識而獨立之具體的現實性的直觀開始，由此直觀而移于*普遍*一般化的抽象的范疇，更由此抽象的范疇進展到具體的現實性的思維。總之，他們的方法有二重意味，和黑格爾的方法不同。一、黑格爾的方法，是“由思維的‘抽象’向‘具體’的移行”，他們則認為“由思維的‘抽象’向‘具體’的移行”，即是具體的現實性本身的創造過程。二、黑格爾以為從直觀到抽象的認識程序非真的認識，他們則以為正是真的認識，否則便不免和康德陷于同樣的弊病，將歷史的東西和論理的東西分開。認識是以人類之社會的歷史的實踐為發展的基礎的，正未可忽視直觀這一點。他們所認定的認識的程序是這樣：從生動的直觀到抽象的思維，再到實踐。這便是真理的認識、客觀的實在性的認識之辯證法的程序。總之，他們和黑格爾的不同點，是認歷史的東西和論理的東西不分開的，事實的辯證法和概念的辯證法不分開的，辯證法和認識的歷史不分開的。 西洋哲學的進步，著實可驚。就發展的現階段說，他們是認辯證法、認識論、宇宙觀，根本是一件東西，這在中國哲學中何曾談得到這點？比較進步的道家哲學，也不過看到辯證法和宇宙觀是二而一的東西，然而道家的辯證法就談不到歷史的一點，正如它的認識論談不到歷史的一點一樣。等而下之，如儒家的思想，如新儒家（指宋明哲學家）的思想，那更不必論了。 ……
中國哲學十講 作者簡介
李石岑（1892-1934），中國近代哲學家，原名李邦藩，字石岑，湖南醴陵枧頭洲人。 民國后曾留學日本，后任上海商務印書館編輯，兼任《時事新報》副刊《學燈》主筆。晚年先后曾執教中國公學、復旦大學、暨南大學、中山大學等，教授哲學、心理學。李石岑學貫中西，融通古今，取各家之長，成一家之學，尤其是對東西方哲學融會貫通的能力，為時人所鮮及和稱頌。主要著述和譯著有：《人生哲學》（上）、《哲學淺說》、《現代哲學小引》、《西洋哲學史》、《哲學概論》、《中國哲學十講》、《人生之價值與意義》、《教育哲學》等。
商品評論(5條)
- 主題：關于中國哲學的學術書
中國哲學，歷來被西方人輕視，說沒有嚴密的體系，也沒有統一和具體的理論。本書比較詳實介紹了中國主要的哲學思想派別，如儒家、道家、墨家、佛家（禪）等，也將中國哲學和西方哲學作了簡要的對比分析。因為是民國時期的著作，文字有點像古文，當代人讀起來會感覺吃力，并且這些都是哲學論述，比較抽象，不太容易懂。
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