中國古代舞蹈 節選

《中國古代舞蹈》：
　　人類的生產活動，應該包含兩個內容：一是生產物質財富和精神財富；二是生殖后代，繁衍種族。原始社會時期，人類的生活環境極其艱苦、惡劣。人類要維持生命，延續后代，就面臨著十分嚴峻的考驗。
　　因此，人類渴求人丁興旺，種族繁盛。人類從生活中明白了一個自然規律：男女交配可生殖后代，但他們對人的生理現象并不了解，于是，產生了對性和生殖器官的崇拜。20世紀50年代以前，我國部分少數民族地區，還有供奉男性生殖器作為崇拜對象的遺風。土家族古老的《毛谷斯舞》有男舞者在腰問掛生殖器狀飾物起舞的習俗。后世所謂“社日”，既是民族的節日、祭日，又是男女求偶交配的日子。據《周禮·地官·媒氏》載：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用今者，罰之。”至今部分少數民族地區仍有類似的風俗。原始舞蹈中有生殖崇拜及求偶的內容，就是來源于上述社會生活和意識形態。民間歌舞中，有許多是以表現愛情、求偶為內容的，它與需要繁殖后代，的人類的本能這一極其重要而嚴肅的使命有著非常密切的關系。
　　傳說，正是因為殷人的祖先簡狄吞了玄鳥卵才生下殷契的。而周人的祖先姜螈是因為踩了巨人的足跡而生棄（即后稷）的。當然，這些傳說反映了在母系氏族公社時代，原始人亂婚野合生子生活。如今，遺留下來的很多原始巖畫都是對原始社會中人類求偶、交配活動和性崇拜意識的反映。當然這種活動和意識在舞蹈中得到表現。例如，在內蒙古烏蘭察布草原德里哈達小山頂上，山上有不少巖畫都是表現了這種意識。巖畫中男女對舞，兩人手臂相互搭肩，女性胸部畫兩個圓點，代表乳房，臀有尾飾，兩腿叉開，尾下有一圓點，似滴液。男性尾飾更長，尾梢折卷，雙腿劈開。
　　在1988年，考古學家王炳華發現的新疆呼圖壁縣康家石門子生殖崇拜巖畫，則是到目前為止發現的一處大型舞蹈巖畫，通過研究可以斷定，*初鑿刻的巖畫約在原始社會后期父系氏族社會階段。其規模非常大，但主體是一列巨大的裸體女性舞蹈像和一個斜臥的男性形象。而男性人像刻畫了勃起的生殖器，指向女性方向。
　　在此組畫像左下方，又有一個比真人更高大的雙頭、雙頸、身體部分合而為一的雙頭同體人像。如果是參照聞一多先生《伏羲考》一文對于《山海經》等書中大量提到的左右有首、前后有首或一身二首的生物時所作的推測：“實有雌雄交配狀態之誤解或曲解。（正看為前后有首，側看為左右有首，混言之則一身二首）。”這是對男女交合造型的體現。
　　位于雙頭同體人像的右下方，則是兩個舞蹈人像，其性別特征非常明顯，男性人像手持勃起的生殖器直指對面站立的女性人像。在這圖像的下方是上下兩排整齊歌舞的小人群像，這是對原始人類祈求氏族繁衍和生殖崇拜觀念的體現。
　　關于這幅巨作所在之處的自然環境，王炳華先生在《新疆呼圖壁生殖崇拜巖畫》一文中作了如下生動而準確的描述：“康家石門子巖畫所在山體，山勢雄偉，層層疊疊的紅色崗巒，如疊如砌……這樣一處聳立的峰巒，卻又為終年流水的兩道溪谷所環繞……一巖畫所在峭壁的西端……一條長三四十米的裂隙，斜貫于洞頂外側。裂隙中，不斷滲透漏出滴滴清泉，一年四季不斷。附近哈薩克牧民，至今仍視為‘神水’……由于所在地區空氣濕潤、雨量豐沛，故草木繁茂。高聳的崗巒，冬日擋住了西北方向的寒冷氣流，使山前陽坡，溝谷兩岸的植被，在嚴寒的冬日也不會完全被雪覆蓋……是畜群理想的棲息之處……陽光、茂草、清泉，所在環境中的這些具體因素，都使人與新生命的孕育產生聯想”。這正是遠古居民進行繁衍和生殖崇拜的絕佳地方。見王炳華先生在《呼圖壁康家石門子生殖崇拜巖雕刻畫》一文中寫道：“在這幅巖刻中，原始舞蹈的靈魂、動力，就在于對異性的追求，在于對麗性生活的描述和歌頌。”青海出土的古文物中，也有夸大人類生殖器官的形象。這些遺存的古代崖畫、文物及現存的民間風俗，都在一定程度上反映了原始人類對生殖器的崇拜，也是對于原始舞蹈發展的另一種動力——“人類自身的生產”的有力而形象的佐證。
　　當原始社會發展到母系氏族社會時，就產生了一種原始宗教形式，即圖騰崇拜。原始社會的人，由于受文化和科學的局限，對于人自身的來龍去脈，以及自然界許多自然現象的發生，產生了一種神秘朦朧的意識，便把許多動物或自然物當作自己的祖先、保護神或自己氏族的徽號，對它表示崇拜。這種被崇拜的動物或自然物，就叫做“圖騰”。直到進入階級社會還有圖騰崇拜的殘余存在。圖騰是印第安語的音譯，具有“血緣”的含義。所以，以相同的動物或自然物作為圖騰崇拜的不同部落，大都有比較密切的族屬關系。例如，東夷系統各部落是以鳥類作為圖騰的。商族稱自己的祖先是“玄鳥”。傳說中他們的祖先是一個女子，名日有賊氏。這個女子沒有結婚，一次在洗浴時吞了一個玄鳥蛋，后來就懷孕生了孩子，繁衍下來，就形成了商族的種族。這種傳說在東夷系統的各部族里十分普遍。
　　圖騰崇拜作為原始社會中氏族的祭祀儀式，是很莊嚴和繁雜的。樂舞也是圖騰祭祀儀式中一項重要的內容，而且在以后樂舞形式發展中，也都深受圖騰崇拜的影響。
　　孫景琛先生在他的著作《中國舞蹈史》中有這樣的記載：長期以來就游獵于大興安嶺崇山密林中的鄂溫克人把“熊”視作氏族的圖騰，認為熊能保護氏族和馴鹿的安全及繁殖。他們把公熊叫做“合克”（對父系*高輩的稱呼），稱母熊為“惡我”（對母系*高輩的稱呼）。從這種稱謂中可以看出鄂溫克人曾把熊當作他們的祖先，而他們自己則是熊的“后裔”。
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