自序
一 本書寫作之宗趣及其所論述之范圍
二 本書論述之方式、態(tài)度與方法
三 本書之內(nèi)容
**章 中國人性觀之方向與春秋時(shí)代之對(duì)德言性、孔子之對(duì)
習(xí)言性、告子之即生言性與孟子之即心言性
一 人性觀中西哲之勝義及中國人性觀之方向
二 具體生命之性，非性相之性，及春秋時(shí)代之對(duì)道德
理想而言性，與孔子言性相近、習(xí)相遠(yuǎn)之涵義
三 告子之言義外及生之謂性之諸涵義
四 孟子不自生言性之即心言性可統(tǒng)攝即生言性之說之四義
五 孟子之即“心之生”以言性之意義
第二章 莊子之復(fù)心言性、荀子之對(duì)心言性與中庸之即性言心
一 心知、機(jī)心、成心之禍患
二 復(fù)性命之情之生活意義
三 心之思慮所成之禮義文理與性之對(duì)較關(guān)系，及性惡之義
四 心欲善，心中理、合道，與中理合道之“心之理”或“心之性”
五 中庸之即誠言性，即明言心，與率性盡性
六 盡己性、與盡人性、盡物性之涵義
第三章 乾坤之道、禮樂之原、政教之本，與秦漢學(xué)者之言性
一 易傳之即繼言善、即成言性，與本德行以有神明之知
二 運(yùn)神明以知乾坤之道，與即道言性
三 禮記之尚情，與其即禮樂之原之人情以言性之論
四 禮樂、人情、德行，與天地之道
五 秦漢學(xué)者言性之目標(biāo)，與呂覽、淮南之貴生全性、
即壽言性、與攝德歸性
六 率性循性，與人生行事及政教之本
七 綜論道家型之生命狀態(tài)之價(jià)值
第四章 漢魏學(xué)者對(duì)客觀的人性之分解的說明
一 漢儒之謂人性為一客觀之論題，董仲舒之為成王者
之任，而隨名人理以言性之說
二 隨名人理之思路之局限，與成就政教之目的以外之
言性觀點(diǎn)之討論
三 氣分為陰陽二者之觀念之形成與其涵義
四 人性與陰陽善惡及性三品之論
五 性之品級(jí)之觀念之所以立，與王充之即命言性，及
純價(jià)值義之性
六 劉劭為任使眾材，而即形征性，論才性之品，與逐步
客觀化之觀人術(shù)
七 由陰陽至五行之觀念之展成
八 五行與五常及劉劭之即形知性論試詮
第五章 客觀的人性論之極限與魏晉人之重個(gè)性及個(gè)性之完成之道
一 個(gè)性與品類性，及“放達(dá)”、“超拔”之消極的意義
二 有個(gè)性之人其品格之高下之衡定標(biāo)準(zhǔn)
三 個(gè)性、我性、純浪漫性，以無內(nèi)容為其內(nèi)容，而必
歸于體無致虛，所遇而皆見其獨(dú)
四 當(dāng)前實(shí)境之消極的運(yùn)用，為所遇而皆見其獨(dú)所以可能之根據(jù)
五 道家之圣人之向往與其非歷史人物性
六 老子不言性，而王弼言萬物以自然為性，及郭象注莊之重獨(dú)性
第六章 佛家言性之六義及其與中國傳統(tǒng)言性之異同
一 法與性
二 妄執(zhí)之自性詮義
三 種姓之性，同異性
四 體性、當(dāng)體，與所依體
五 價(jià)值性與三性
六 佛家言性之方式與中國先哲言性之方式之比較
第七章 般若宗即空言性，與唯識(shí)宗即識(shí)言性及即種姓言性
一 般若宗之精神與法性即空性義
二 道安言性空，羅什、慧遠(yuǎn)言法性義
三 僧肇之物性義，及般若體性義，與老莊之致虛
四 唯識(shí)宗之三性論與其系統(tǒng)
五 唯識(shí)宗之五種姓之性及其問題
六 種姓論之應(yīng)用之限度，及依佛心說一乘之義
第八章 佛心與眾生之佛性
一 南北朝之佛性論與涅磐、法華、華嚴(yán)對(duì)佛性佛心之開示
二 無漏種之現(xiàn)行問題與大乘起信論之心真如之所以立，
及始覺不異于本覺義
三 釋起信論之疑難：自性清凈心之依何而立
四 自性清凈心與生滅無明之關(guān)系及心生萬法之“生”義詮釋
五 一心之舍染取凈義，及天臺(tái)之性具染凈與佛性有惡義
六 大乘止觀法門論與法藏融通三性論
七 華嚴(yán)之真如隨緣不變義
第九章 華嚴(yán)之性起與天臺(tái)之性具及其相關(guān)聯(lián)之問題
一 綜述中國佛學(xué)中言“性”之問題之發(fā)展與天臺(tái)華嚴(yán)間之諸問題
二 華嚴(yán)宗之性起義之所以立
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