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古玩指南 版權信息
- ISBN：9787543643635
- 條形碼：9787543643635 ; 978-7-5436-4363-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
古玩指南 本書特色
《古玩指南》可謂古玩業內首部系統理論著述，是六十年來不斷被解讀的經典文獻，《古玩指南》由于欽加以點注，使您在了解古玩的源流、鑒定、辨偽及仿制中品味中國傳統文化的博大精深。《古玩指南》精選多幅古玩圖片令您在閱讀的過程中享受視覺的盛宴。
古玩指南 內容簡介
初涉古玩收藏的人，應當如何選擇工具書呢？筆者認識應當選擇那些經過較長時間的檢驗、文玩藏界公認的編述嚴謹、言之有物、對初學者確有指導意義的書。趙汝珍編述的《古玩指南》就被公認是一本好書。書中廣泛介紹了古玩的鑒賞知識，涉及古玩的種類與物品繁多。
古玩指南古玩指南 前言
今日之中國無一事不遭外人蔑視，其惟一之例外即中國開化*早，歷史悠久，歷代所遺留之文物精關奇妙，光怪陸離，迥非任何外國所能企及，世人對之無不崇拜欽遲，豈止不蔑視已也。中華民族之在今日尚能夸耀于世，尚能為世人所稱道者，惟此而已。
惟廿世紀完全為科學競爭之時代，科學極度發達之國家亦即國勢極度盛強之國家。中國欲圖存在，欲圖盛強，只有努力于科學之闡明，新體之建設。過去陳跡無利于現在，無補于將來，似無講求注意之必要，豈知古代遺物雖非堅甲利兵飛機大炮，足以威震他國，然因此亦可證知吾中華之祖先聰明睿智高于同時之任何民族。依優生學之定例，則吾黃炎之子孫其腦筋智力絕不能低于今日之任何國家。現雖遭逢不振，國勢微弱，設稍假時日，定能與*前站之白人并駕齊驅，外人之不敢視我為印度、埃及者，豈止土廣人眾耶？是古玩可以宣達中華民族過去時代之光榮，可以增高中華民族現今國際之重視與國家民族之關系，若斯其重，國人應如何保存維護發揚光大也。惟以中國古玩從無有系統之專書，前人雖偶有著述，亦均為局部或片段之記錄，即有品評鑒定亦多類瞽者之探象，只憑個人所觸以為臆說，或據古玩商之口傳以為確證，其間舛錯支離，在所恒有。即如考古著錄*著名之《金石索》競謂伏羲氏有甚精巧之金幣，夫伏羲氏是否實有其人，伏羲氏是否有幣均屬可疑，即日有之，伏羲氏時何得有金？諸如此類，不勝枚舉，似此不經，何以為訓。是以因書籍不完，考證之欠周，有心人雖欲研求，雖欲發揚，亦苦無指南可資借鑒，此本書編著之主要動機也。惟作者不學，對于浩如煙海之古玩知識何能遍知周曉，一蚊負山，自知不勝，惟冀藉此引起國人共同注意，群起圖之，猶之拋磚引玉，因不才編述之荒謬而產生合理之名著，豈止作者所祝禱，亦國人之所共同切盼者也。
中華民國三十一年樂郊趙汝珍識于北京求難齋
古玩指南 目錄
**章 古玩綜述
第二章 書畫
第三章 瓷器
第四章 銅器
第五章 古錢
第六章 宣爐
第七章 古銅鏡
第八章 玉器
第九章 硯
第十章 古墨
第十一章 古書
第十二章 碑帖
第十三章 各代名紙
第十四章 古代磚瓦
第十五章 偶像
第十六章 印章
第十七章 絲繡
第十八章 景泰藍
第十九章 漆器
第二十章 宜興壺
第二十一章 琺瑯
第二十二章 料器
第二十三章 法花
第二十四章 牙器
第二十五章 彩墨
第二十六章 筆格
第二十七章 竹刻
第二十八章 扇
第二十九章 木器
第三十章 名石
續編
**章 古代文字
第二章 殷虛甲骨
第三章 古代禮器
第四章 古代樂器
第五章 古琴
第六章 古代兵器
第七章 古代度量衡器
第八章 古代農器
第九章 古代石器
第十章 古代陶器
第十一章 殉葬瓦器
第十二章 七寶燒
第十三章 印色
第十四章 毛筆
第十五章 古代木刻
第十六章 鑲嵌
第十七章 古代璽印
第十八章 油畫
第十九章 鼻煙
第二十章 鼻煙壺
第二十一章 毛毯
第二十二章 近代特殊藝術家小傳
第二十三章 古玩瑣碎
第二章 書畫
第三章 瓷器
第四章 銅器
第五章 古錢
第六章 宣爐
第七章 古銅鏡
第八章 玉器
第九章 硯
第十章 古墨
第十一章 古書
第十二章 碑帖
第十三章 各代名紙
第十四章 古代磚瓦
第十五章 偶像
第十六章 印章
第十七章 絲繡
第十八章 景泰藍
第十九章 漆器
第二十章 宜興壺
第二十一章 琺瑯
第二十二章 料器
第二十三章 法花
第二十四章 牙器
第二十五章 彩墨
第二十六章 筆格
第二十七章 竹刻
第二十八章 扇
第二十九章 木器
第三十章 名石
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第二章 殷虛甲骨
第三章 古代禮器
第四章 古代樂器
第五章 古琴
第六章 古代兵器
第七章 古代度量衡器
第八章 古代農器
第九章 古代石器
第十章 古代陶器
第十一章 殉葬瓦器
第十二章 七寶燒
第十三章 印色
第十四章 毛筆
第十五章 古代木刻
第十六章 鑲嵌
第十七章 古代璽印
第十八章 油畫
第十九章 鼻煙
第二十章 鼻煙壺
第二十一章 毛毯
第二十二章 近代特殊藝術家小傳
第二十三章 古玩瑣碎
展開全部
古玩指南 節選
書者，書寫文字也；畫者，繪畫人物也。二者在任何外國均無密切之聯屬，書為文人之藝能，畫為匠人之技術，書與畫固截然不同，不能混為一談者，且均于國家之文明，社會之進步占有限之重要，故不十分重視也。但在中國則不然，數千年來全國上下無不以書畫為國家精神所在，個人名譽所關視之極為神圣，此則許多外邦人士所不能了解者。蓋中國之所謂“書”者，并非社會上應用之文書；而所謂“面”者，亦非社會上應用之繪畫。書乃文人消遣之書寫，應用外之書寫；畫乃書寫之變形，書寫之延展。書與畫二而一，一而二，固不可分者，故在中國永遠并稱之。至其所以重視者，系以美術眼光、考古旨趣、賞玩目的及崇拜先賢之心作根據，并非以實用作觀點也。若以實用言，書之工整清晰足矣，畫則與文人根本不產生關系，更無所謂應用，是書畫與文人之關系有限，似無特別講求與注意之必要。然考之實際，書畫在中國幾與文人不可分，為文人之必要技能。社會普遍心理皆以為凡屬文人必須能書，必須能畫，且必須精書精畫方為上乘。究竟能書能畫于文人之行能何補，于社會之貢獻何在？固無人理會，亦無人研討。但不能書不能畫在文人自身上總覺內心歉仄，在社會觀聽上亦感盛名之缺累。社會已形成一種不可理喻之風氣，以為文人精于書畫非僅能增高個人之聲價，抑且昌隆一代之氣運，宏大之國家之聲聞，于文人于社會于國家均極重要，故多年以來文人士夫未有不努力以赴之者。此種畸形發展為中國所獨有，亦為中國人所獨能領會。考其所以致此者，系中國數千年舊社會之自然演成，并非人為之結果也。蓋中國舊社會秩序嚴整，土民活動各有界限，文人為四民之表率，一舉一動民俱而瞻。文人士夫為禮法所束，除讀書外幾無文人所應為之事，所許為之事，于無可奈何之中而以書畫為消遣之，日久為之益精。迄今書畫作品在中國文明產物中已占極要地位，國人習而不察，視為當然。然而，外人來華多數不能了解，不明究竟，非受中國文化*深洗禮者仍不知中國書畫之可寶貴也。考書畫在中國其肇興遠在數千年之前，但因紙墨之未能同一進步，中古以前產物無法保存，垂之久遠。故秦漢以上之偉作今人只可見其刻拓，欲圖一見真跡，絕不可能，是誠中國文化上一大遺憾，彌足惋惜者。惟中國書畫之能有今日結果，亦系演進而來，并非一蹴所成，其發展過程實為留心古玩者所宜悉，謹擇要略述如下： 書畫著錄均謂繪畫肇始于舜妹嫘氏，文字創建于黃帝倉頡。然嚴格言之，當以伏羲之畫八卦為中國書畫之起源。惟其所用之方式及文具異于今日，其書畫均用刀刻于獸骨龜甲或銅器石質之上，在審美上多不能適意，且工作上亦多感不便，故至黃帝時即完全改變，發明漆書，用聿蘸漆書于竹簡之上。此種方式在人事未繁之際頗足應敷，故此制行之甚久，遺跡今尚可尋，竹簡雖不可得，聿筆隨處可見也。周宣王時，始造毛筆，秦蒙恬又改造，柘木為管、鹿柱、羊毛為被之毛筆。但周宣王時仍系漆書，至秦始添用縑素。迄漢蔡倫造紙，同時筆墨亦隨之改進，書畫至此為之大變。以前因竹帛成本太貴，用之不易，故書畫純為實用，此后則轉趨于美術方面矣。然初起之時尚系文人之嘗試，未得社會之同情，以故漢晉五代畫、壁刻石以及魏碑、墓志等其造詣已為精美，然均不書作者之姓名。是社會不重視文人，亦不以此為榮，由此可見一斑矣。 至魏晉鐘、王以后，風氣又變，文人以書畫為高行，社會亦以此相推許。降及隋唐五代而有歐、柳、顏、褚之四大書家，荊、關、董、巨之四大畫家相繼而出，嗣后日有進步，代有聞人。惟蔡倫所造之紙系用樹膚、麻頭、敝布、漁網等為原料，在方便上及經濟上固為合適，但對于耐久一點尚未計及，故漢晉南北朝之書畫存至今日者為數甚少，即此少數是否真跡仍系疑問。及隋唐之時，佛法大行，為寫經故，紙料亦大改進。見于記載者有南唐李后主所造之“澄心堂紙”，細薄光潤，為一時之甲。紙料雖已進步，只以天下擾攘，生民不安，士大夫無暇及此，故著名之書畫大家競不多睹。 降及炎宋，社會重視書畫之心理業已養成，所用之文具及紙絹業已美備，又加以宋代各帝王特別嗜好，極力提倡，立畫院，置官爵，延名流，招學士，廣栽植，宏獎勵，因之繪事有長足之進展。故宋代為繪畫之黃金時代，為*發達之時期。惟書之用途尚不如今日之廣泛，只不過寫書札、斗方、手卷、題跋而已，并未有今日之對聯、中堂、橫披等可以懸之堂中者。 有明中葉以后，書家輩出，如文徵明、董其昌等喜作巨幅，遂創為今日以字為畫之先例。清以滿洲入主中國，丈人尚有君國之思，多數隱于書畫之中，故清代順、康、雍三朝為書畫名家之多產時期。乾隆承祖宗之余烈，恣意推獎文事，并以書畫籠絡漢人，猶以喇嘛教羈縻蒙古者同。且其個人亦嗜書知畫，用全幅精神，使中國聰明俊秀之土走人寫字畫畫之一途，以為統治之便，漢人不察，競受其愚。上有好者，下必有甚，于是天下風從以致，社會無形中認為書畫為讀書人必要技能，人人必須能書，必須能畫，若能精于其一者即可吃著無慮矣，故書畫以家名者車載斗量矣。降及今日，此風未除，吾人雖不必能書能畫，但既名文人，居室之內，收藏之中，必須有書，必須有畫，方能免俗。甚且于社交之中必須明書必須明畫方能應付圓通，否則總覺于知識上身份上顯露缺乏。是非固另一問題，風氣習慣似不可必逆也。固吾人生在今日之北京，不必言考古，不必言收藏，不必裝名士，不必說鑒賞，即為社交計，書畫之普通常識不能不略予注意也。 第二節書法源流 上古未有文字，結繩以計事。伏羲畫卦，亦不過對于自然界之重大現象制為符號，其他仍付缺如。至黃帝時左史倉頡始造文字，是為古文，亦日古篆。周宣王時太史籀又變為簡易，創為大篆，亦日籀文。秦李斯又為省改，制作小篆。同時程邈增減篆體，以趨約易，創作隸書。降及列國，天下多事，篆隸之工整礙于急就，始制草書。裨諶史游并擅其長，后漢杜度尤工此體。章帝好之，命上表章亦用之，故謂“章草”。張芝之草書，衛瓘之藁草，“二王”之今草、小草，蔡襄之散草、飛草均以草書著名者。東漢王次仲又創“八分書”，謂“割程邈隸字八分取二分，割李斯小篆二分取八”，故名“八分”。以后順自然之演進，而有今日之楷書，亦曰“真書”。分書者，真書之祖，而隸書者，又分書之所從出。簡言之，今日之楷書即系由隸書邅遞蛻變而來者。后漢蔡邕又變隸體而為飛白書，筆畫枯槁而中多空白露地，漢魏宮闕署額多用此體。 ……
古玩指南 作者簡介
趙汝珍，清末古玩收藏家，清大理院少卿。入民國，任北京西城區培育中學校長。抗戰期間曾任冀東銀行監事。岳丈余戟門，清末著名學家、古玩收藏家。
趙氏以收藏宣德爐起家。酷愛古玩，一九三七年籌建古玩鋪“萃珍齋”于琉璃廠榮寶齋之東，一九三八年正式開業。撰有《古玩指南》、《古玩指南續編》、《古董辨疑》（上、下）等。
商品評論(7條)
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