西南民族生態博物館研究 節選

　　其次，基于文化遺產保護為目的民間組織也開始涉足生態博物館領域，為中國生態博物館新模式的探索和資金投入作出貢獻。如2005年由香港明德創意集團出資、中國西部文化生態工作室負責建設和管理營運的貴州地捫侗族人文生態博物館，它是中國較早利用社會力量興建，而非政府占主導角色的民營生態博物館?！　≡俅?，不同專業的學者從民族學、生態學、建筑學、美學等不同的視角展開實地考察及研究，這種研究隨著梭戛生態博物館發展中矛盾和問題的出現而逐漸具體和深入。學術界較一致地認為生態博物館建設現存的主要問題表現在：生態博物館與社區缺少內在聯系，有淪為傳統博物館的危險；社區旅游被過度開發，造成經濟發展與文化保護兩者關系的失衡；無論從當地居民的文化自覺程度還是生態博物館本身的經營管理體制，當地居民都不能順利完成從“被保護對象”到“文化保護主體”的身份轉換?！　?后，國內外大量旅游者的造訪為中國生態博物館的發展提供動力。本世紀初，隨著中國與世界接軌的步伐加快，中國傳統文化也在全球化、現代化、信息化的車輪中飛速喪失，工業化帶來的生態環境問題更是愈演愈烈，社會上由此刮起一股“懷舊風”；與此同時，20世紀90年代末興起的旅游業亦不能滿足旅游者深層次的審美和精神需求，民眾對傳統文化和自然和諧生態環境的向往，滋生出以“農家樂”、“民俗村”為代表的生態旅游這一新名詞，而以“文化原地整體性保護”為特點的生態博物館順理成章地成為生態旅游的首選地。　　除了上述社會各界的廣泛參與，這一階段的另一標志性事件就是前文提到的2005年6月在貴陽召開的以“交流和探索”為主題的“貴州省生態博物館群建成暨生態博物館國際論壇”。在此次論壇上，除各國交流經驗教訓外，中國生態博物館首次被置于國際舞臺，接受來自包括國際生態博物館先驅戴瓦蘭在內的15個國家的百余名博物館學家的審視。此次國際博物館學術論壇選擇在中國召開，其本身就宣告了中國生態博物館已取得階段性成果；再者，各國的評價和建議也促使中國學者對生態博物館“中國化”的全面反思?！　】v觀中國生態博物館三階段的發展，不難發現這是一場以“理念先行”、“自上而下”為良好開端，“我（政府與學者）幫你（村民）建，而非我（村民）想建”的民族地區文化與生態原地整體性保護項目，其“中國制造”的特點注定它將在不斷探索與反思中前進。　　總而言之，生態博物館理論不僅是在對傳統博物館的弊端進行批判下的產物，也是博物館界對工業化帶來的生態破壞及環境惡劣等系列問題的一種積極反思。盡管生態博物館*初生長的土壤是像西方那樣已經具備高度文化自覺且物質水平相當發達了的社區，但它強調通過探究地域社會人們的生活及其自然環境、社會環境的發展演變過程，對當地的自然遺產和文化遺產實施就地保護、培育和展示，從而促進地域社會經濟和文化的全面發展的核心理念，不論是在社區發展層面還是在文化保護的層面皆具有普適性的指導意義。因此，這種新博物館實踐迅速在全球蔓延?！　V大的發展中國家不僅同樣遭遇到西方工業化進程中的生態惡化，還面臨著全球化帶來的文化多樣性喪失等新的危機。擁有多彩民族文化的中國，是亞洲較早傳播和實踐西方生態博物館理論的國家之一，目前它的生態博物館發展態勢仍呈燎原之勢?；谥袊鷳B博物館大多選擇在“經濟落后且缺乏文化自覺意識”的民族地區，它的建設具有重要意義。于內，中國生態博物館建設不僅將促進不同民族文化群體之間的相互尊重、理解與對話，也能為文化多樣性的保護創新及社區的和諧發展注入新活力；于外，“中國化”生態博物館將豐富世界生態博物館的實踐模式，充實世界生態博物館的理論體系。此外，它的經驗與教訓也將為廣大的發展中國家的生態博物館建設提供參照與借鑒。　　……