鄂倫春族百年實錄(上下) 節選

　　鄂倫春族的薩滿法具雖大致相同，但由于地區不同及薩滿的科類不同等原因，如加以詳細的比較，仍有些細微的差別，有的甚至有較明顯的差別。如，女薩滿和男薩滿、“阿嬌儒”薩滿和“德勒庫”薩滿、老薩滿和新薩滿等，他們的神衣都各有自己的特色。就是同一地區、同一類薩滿的神衣，也不盡相同。女薩滿的神衣要比男薩滿的科衣精巧些，繡制的花紋和圖案也更精美些。“阿嬌儒”的薩滿的神衣的圖案、花紋及飄帶等，黃顏色的較多，而“德勒庫”薩滿的神衣，黑色和藍色的較多。老薩滿神帽上的鹿角叉比新薩滿的要多。薩滿神鼓的外形也有些區別。如，大興安嶺地區的呈圓形，而小興安嶺地區的呈橢圓形，而且大小也不一樣，小興安嶺地區的神鼓要比大興安嶺地區的稍大些等等。　　薩滿所用的法具，都是鄂倫春人自己縫制而成的。除了銅、鐵制的部件是從外地購進之外，其他各種部件都是自己制作的。制作一套薩滿法具要動員全氏族的能工巧匠一起動手，約需一兩個月才能完成。　　薩滿的神衣、神帽和神鼓等法具，平時由薩滿自己保管，不用時疊好放在樺皮箱子里，放置在屋內“瑪路”席位上，其他人不得隨便翻動。由于這些法具的保管都非常精心，所以一般都能用上幾十年。　　薩滿死后，要將法具傳給氏族內部新生的薩滿繼續使用。　　薩滿跳神多為有人來請，或為氏族祭禮，或為病人治病，也有富裕人家為使神靈保佑自己的家業，或能打到更多的獵物而請薩滿跳神的。每當跳神，主人家事先都要通知親戚、朋友們來幫助，聽到消息的人們也都扶老攜幼前來看熱鬧。跳神活動都是在晚上進行的。　　太陽一落山，主人家就在自己的家門前生起一堆篝火，參加活動及看熱鬧的人們便圍著篝火坐上一圈兒。當夜幕降臨，薩滿便穿上神衣，戴上神帽，手拿神鼓和神槌走到篝火旁，坐在早已準備好的“塔繞蘭”（薩滿坐的板凳或坐墊）上，閉上眼睛開始慢慢擊鼓請神。這時，有人要拿一團撒有“阿查”（能放出香味的爬山松葉子）的火炭，放在薩滿面前，據說用煙火引路神才會附體。不久，薩滿全身逐漸抖動起來，鼓聲也開始加緊，這時的薩滿似乎表現得精神恍惚，失去了知覺，表明神靈即將要附體了。突然，鼓聲大作，薩滿的全身也開始抖動起來，神衣上各種銅、鐵器發出猛烈的撞擊聲，這說明神已經完全附體。　　繼而，薩滿開始抑揚頓挫地唱著講起話來，這便是神通過薩滿之口講的話。開始要問主人家因何事請他來，坐在薩滿身后面的“扎列”（即二神，薩滿的助手），就要替請跳神者答復是因何原因請貴神下山的。如果是為了看病，就要請教該神是因什么事得罪了哪位神靈，并如何贖罪等。這時，神就會告訴因什么事觸犯了什么神才得的病，并指出如何贖罪的辦法，如燒香磕頭、殺牲上供等。也有的請得正著，正是被觸犯的那位神，當病人自己也承認觸犯了那位神時，薩滿便會狂怒起來，邊說唱，邊站起身來圍著篝火跳起來，這時候跳神便達到了高潮。腳步隨著歌聲一前一后，一左一右有節奏地跳動，神鼓也隨著歌聲和舞步的節奏時緊時緩、時高時低地敲擊起來，神衣上的各種銅、鐵器隨著舞步發出“嘩嘩”的撞擊聲。在薩滿說唱時，“扎列”也要隨聲附和，配合甚為默契，不僅要隨和其音調，而且還要非常流利地應答薩滿提出的問題。圍坐篝火旁觀看的人們，有時也有隨聲伴和，不時發出“者！者！”、“哎嘎！哎嘎！”等聲音。也有的薩滿在說到病因是什么魔鬼在作祟之后，為表示要制服魔鬼或與魔鬼去進行搏斗，便當場作法，如吞針、吃火炭、刀砍手臂、赤腳趟火等。*后，薩滿要回到原地急速地旋轉，并發出“嘿！嘿！”的吼聲，這時要迅速上來七八名彪形大漢，手拉手地把薩滿圍住，當薩滿轉有十幾圈后，便會突然向后仰，倒在大漢們的懷里，并癱軟得一動不動，說明神靈已離去，跳神儀式也就到此結束了。　　……