周易實證 節選

　　“所隨不以私欲，故見善，則往隨之。以此出門，交獲其功。”　　⑤系：亦“隨”，聽從也。　　⑥小子：小人，遇事多從私欲出發，預計不合客觀事物的變化。　　⑦丈夫：與“小子”相對待，指有真知灼見的人。　　⑧隨有求得：聽從真知灼見一定能得成功。“隨”，承上文“系丈夫”，故可知為聽從“丈夫”的意見。　　⑨利居貞：利于舉事的處理。“居”處也，處理。　　⑩隨有獲，貞兇：聽從真知灼見，也不免事情要碰壁。其所以“貞兇”，因“小子”不服要搗亂也。　　有孚在道，以明，何咎：相信的在于“道”，以昭明其事功，有什么過錯呢？王弼注：“著信在道，以明其功，何咎之有？”　　孚于嘉：相信認識的標準。“嘉”，嘉量。古代標準量器名。這里引申為認識的標準。《周禮·考工記·桌氏》：“嘉量既成，以觀四國。”《漢書·律歷志上》：“準繩嘉量。”顏師古注引張晏曰：“準，水平，量知多少，故曰嘉。”　　拘系之，乃從維之，王用亨于西山：紂把文王囚于茭里以維護其統治，*終文王取得勝利，祭享于岐山。“拘系之”，指紂囚文王于羑里的故事。“西山”，即岐山，今陜西岐山縣東北。周，古公亶父因受戎狄威逼，自豳遷于岐山下周原，為周故都，后文王東遷于豐，岐山在豐之西，故稱。　　預計要有客觀根據，此其所以隨之也。因為任何事物都有它的本原，是本原的流通會合統一而形成，預計必須與之相隨相適應。內卦為震，外卦為兌。震，動也；兌，說（悅）也，又澤也。而“說萬物者莫說乎澤”。是“動而說”（《彖》）也。這是取喻人的頭腦在動，在思想，在進行預計，而能欣然容納萬物也。夫萬物莫不有規矩，動而悅物，乃能盡隨于萬物之規矩也，是以名之曰：“隨。”人的頭腦，“官”，必須盡隨于客觀事物的變化，“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”（《系辭》下傳）就是講的“隨”的問題。把人心和頭腦視作“官”或“君”是戰國時人的思想，《心術上》曰：“心之在體，君之位也，九竅之有職，官之分也，心處其道，九竅循理。”孟子說：“心之官則思。”茍況說：“耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官；心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。”《周易》作者是把心看成“官”的。這也不失為是戰國時人的著作的證據之一。　　盡隨于客觀事物的變化，首先要認識客觀事物，這是一個復雜的問題。這就必須依靠群體的力量，叫做“朋盍簪”，這就是群體相聚進行預計。群體認識不免有“小子”之見和“丈夫”之識。聽從“小子”的話，就失去“丈夫”的真知灼見。聽從“丈夫”的真知灼見，不聽“小子”之言，一定取得成功，利于事情的處理。　　然而聽從真知灼見期有獲得，舉事也不免要碰壁。那是因為“小子”不服要搗亂。相信的在于道理，以昭明事功，有什么過錯呢？相信認識的標準，吉。*后作者舉出“文王拘”的史例來證明他的觀點，紂囚西伯于羑里，以維護其統治，*終文王取勝，祭享于岐山。　　在我看來，應該說這是本篇的本來面貌，其非無邏輯聯系之占筮辭是明白的！　　……