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道德形而上學的奠基(注釋本) 版權信息
- ISBN：9787300168456
- 條形碼：9787300168456 ; 978-7-300-16845-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道德形而上學的奠基(注釋本) 本書特色
1、著名哲學家的思想解讀。2、康德哲學及古典哲學的讀書方法和治學思路。3、為道德命令的實施提供理論基礎。
道德形而上學的奠基(注釋本) 內容簡介
《道德形而上學的奠基（注釋本）》以普魯士王家科學院本（通稱“科學院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學院版《全集》包含了康德生前公開發表的所有著作和文章，并且經過了德文編輯者的詳細校勘。中譯者在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時也對一些名詞、術語提出了自己的獨到見解。中譯者以其在西方哲學、宗教學、語言學方面的深厚學養，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個可信、可讀的康德著作文本，對康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻。
道德形而上學的奠基(注釋本) 目錄
科學院版編者導言
前言
**章 由普通的道德理性知識到哲學的道德理性知識的過渡
第二章 由通俗的道德世俗智慧到道德形而上學的過渡
第三章 由道德形而上學到純粹實踐理性批判的過渡
……
前言
**章 由普通的道德理性知識到哲學的道德理性知識的過渡
第二章 由通俗的道德世俗智慧到道德形而上學的過渡
第三章 由道德形而上學到純粹實踐理性批判的過渡
……
展開全部
道德形而上學的奠基(注釋本) 節選
前言〔387〕古代希臘哲學分為三門科學：物理學、倫理學和邏輯學。這種劃分完全符合事情的本性，而且除了添加它的原則，以便以這樣的方式一方面保證它的完備性，另一方面能夠正確地規定必要的進一步劃分之外，對它就沒有任何要改進的了。一切理性知識要么是質料的，考察某一客體，要么是形式的，僅僅探討知性和理性本身的形式，以及一般思維的普遍規則，不涉及客體的區別。形式的哲學就叫做邏輯學，而與一定的對象及其所服從的法則打交道的質料的哲學則又有兩種。因為這些法則要么是自然的法則，要么是自由的法則。關于自然法則的科學叫做物理學，關于自由法則的科學則叫做倫理學；前者也稱做自然學說，后者則也稱做道德學說。邏輯學不能有經驗性的部分，也就是說，不能有思維的普遍必然法則依據得自經驗的根據的一個部分。因為若不然，邏輯學就不是邏輯學了，亦即不是知性或者理性的適用于一切思維并必然得到證明的法規了。與此相反，無論是自然的世俗智慧，還是道德的世俗智慧，都能夠有自己的經驗性的部分，因為前者必須為作為一個經驗對象的自然規定其法則，后者則必須就人的意志被自然所刺激而言為它規定其法則。雖然前一些法則是一切事物發生所遵循的法則，〔388〕后一些法則則是一切應當發生所遵循的法則，但也還是要考慮它在其下經常不發生的條件。一切哲學，就其依據的是經驗的根據而言，人們都可以把它們稱為經驗性的哲學，而把僅僅從先天原則出發闡明其學說的哲學稱為純粹的哲學。后者如果是純然形式的，就叫做邏輯學；但如果它被限制在一定的知性對象上，就叫做形而上學。以這樣的方式，就產生出一種雙重的形而上學，亦即一種自然形而上學和一種道德形而上學的理念。因此，物理學將有自己的經驗性部分，但也有一個理性的部分。倫理學亦復如是，盡管在這里經驗性的部分特別叫做實用人類學，而理性的部分則可以叫做道德學。一切行業、手藝和技藝都因分工而受益，也就是說在分工中，并不是一個人做一切事情，而是每個人都限制在某種在其處理方式上與其他工作明顯有別的工作上，以便能夠極為完善地和更為輕松地完成它。在工作未經如此區分和分配的地方，在每個人都是萬事通的地方，各行業還處在極為未開化的狀態。但是，有人會問：純粹哲學在其所有的部分中難道不需要專家嗎？如果那些習慣于迎合讀者的口味、把經驗性的東西和理性的東西按照各種各樣他們自己也不知道的比例混合起來加以兜售的人、那些自稱為獨立思想家卻把其他專攻理性部分的人稱為苦思冥想者的人受到警告，不要同時從事兩項在其處理方式上極為不同的工作，這兩項工作的每一項也許都需要一種特殊的才能，一身兼兩職只會造成半吊子，這對學術事業的整體來說豈不是更好嗎？這樣問雖然本身是一個值得思考的客體，但我在這里卻只是問：科學的本性豈不是要求任何時候都審慎地把經驗性的部分與理性的部分分開，把一種自然形而上學置于真正的（經驗性的）物理學之前，把一種道德形而上學置于實用人類學之前嗎？這兩種形而上學必須審慎地清除一切經驗性的東西，以便知道純粹理性在這兩種場合能夠有多少成就，〔389〕以及它本身從什么源泉先天地汲取它的這種教導，而不論這后一項工作是由所有道德教師（其名稱極多）去做，還是僅由一些對它有使命感的人去做。既然我的意圖在這里真正說來是指向道德的世俗智慧的，所以我把上述問題僅僅限制在：難道人們不認為極有必要有朝一日去建立完全清除了一切只能是經驗性的、屬于人類學的東西的一門純粹的道德哲學嗎？因為從義務和道德法則的普通理念就自動地顯示出：必須有這樣一門哲學。每一個人都必須承認，一條法則如果要在道德上生效，亦即作為一種責任的根據生效，它就必須具有絕對的必然性；“你不應當說謊”這條誡命并不僅僅對人有效，其他理性存在者就不必放在心上，其余一切真正的道德法則亦復如是；因此，責任的根據在這里必須不是在人的本性中或者在人被置于其中的世界里面的種種狀態中去尋找，而是必須先天地僅僅在純粹理性的概念中去尋找；而且其他任何建立在純然經驗的原則之上的規范，甚至一種在某個方面具有普遍性的規范，只要它在極小的部分上、也許僅僅在一種動因上依據經驗性的根據，就雖然可以叫做一種實踐的規則，卻不可能叫做一種道德的法則。因此，在一切實踐知識中，道德法則連同其原則不僅在本質上有別于其余一切包含著任何經驗性的東西的知識，而且所有的道德哲學都完全依據其純粹的部分，并且在運用于人的時候，它并不從關于人的知識（人類學）借取絲毫東西，而是把人當做理性的存在者，賦予他先天的法則。當然，這些法則還需要由經驗磨礪的判斷力，以便一方面分辨它們在什么場合可以應用，另一方面使它們具有進入人的意志的通道和實施的堅定性，因為本身為如此眾多的偏好所侵襲的人，雖然能有一種實踐的純粹理性的理念，但卻并非如此輕易地就能夠使其在自己的生活方式中具體地發揮作用。因此，一門道德形而上學是不可或缺地必要的，這并不僅僅是出自思辨的一種動因，為的是探究先天地存在于我們的理性中的實踐原理的源泉，〔390〕而是因為只要缺乏正確地判斷道德的那條導線和*高的規范，道德本身就依然會受到各種各樣的敗壞。因為要使某種東西在道德上成為善的，它僅僅符合道德法則還不夠，而且它還必須為了道德法則的緣故而發生。否則，那種符合就只是很偶然的和糟糕的，因為非道德的根據雖然有時會產生符合法則的行動，但多數情況下卻將產生違背法則的行動。但如今，除了在一門純粹哲學中之外，不能在其他任何地方尋找具有純粹性和本真性（在實踐的領域里重視的恰恰是這一點）的道德法則，因而純粹哲學（形而上學）必須先行，而且如果沒有它，在任何地方就不會有任何道德哲學。把那些純粹的原則混入經驗性的原則之中的哲學，本身就不配被稱為哲學（因為哲學與普通的理性知識的區別恰恰在于，它在特別的科學中闡明普通理性知識只是混雜地把握的東西），更不配被稱為道德哲學，因為正是通過這種混雜，它甚至損害到道德本身的純粹性，并且與其自己的目的背道而馳。不過，千萬不要以為，在著名的沃爾夫置于其道德哲學，亦即他名之為普遍的實踐的世俗智慧之前的概論中，已經有了這里需要的東西，因而這里并不是進入一個全新的領域。正是因為它應當是一種普遍的實踐的世俗智慧，它才并不考察任何特殊種類的意志，例如無須任何經驗性的動因、完全從先天原則出發被規定的、人們可以稱之為純粹意志的一種意志，而是考察一般的意欲以及在這種普遍的意義上屬于它的一切行動和條件；而且這樣一來，它就有別于一門道德形而上學，正如一般的邏輯學有別于先驗哲學一樣，在邏輯學和先驗哲學中，前者闡明一般而言的思維的活動和規則，后者則僅僅闡明純粹的思維，亦即完全先天地認識對象所憑借的那種思維的特殊活動和規則。因為道德形而上學應當研究的是一種可能的純粹意志的理念和原則，而不是一般而言的人類意欲的活動和條件，后者大多數汲取自心理學。在普遍的實踐的世俗智慧中（盡管違背所有的權限）也談論道德法則和義務，〔391〕這并不構成對我的主張的反駁。因為那門科學的作者們即便在這一點上也依然忠于他們關于那門科學的理念；他們并不把本身完全先天地僅僅通過理性表現出來的、真正道德的動因與知性僅僅通過對經驗的比較而提升為普遍概念的經驗性動因區別開來，而是不顧這些動因的源泉的不同，僅僅根據它們或大或小的總量（因為它們都被視為同類的）來考察它們，并就這樣來形成他們的責任概念。這概念當然一點也不是道德的，但畢竟具有如此的性狀，即只能求諸一門根本不對一切可能的實踐概念的起源作出判斷、不管它們是先天地還是僅僅后天地成立的哲學。我決意日后提供一部《道德形而上學》，如今我讓這本《奠基》先發表。盡管除了一種純粹實踐理性的批判之外，道德形而上學真正說來沒有別的基礎，就像對于形而上學來說，已經提供的純粹思辨理性的批判是基礎一樣。然而一方面，前一種批判并不像后一種批判那樣極為重要，因為在道德領域里，人類理性甚至在*普通的知性那里也能夠輕而易舉地達到重大的正確性和詳盡性，與此相反，它在理論的、但卻純粹的應用中卻完全是辯證的；另一方面，為了一種純粹實踐理性的批判，我要求：如果它要被完成，就必須能夠同時顯示它與思辨理性在一個共同的原則之中的統一，因為畢竟歸根結底只能有同一種理性，它惟有在應用中才必須被區別開來。但是，如果不引入完全不同種類的考察并把讀者弄糊涂，我在這里就還不能達到這樣一種完備性。為此緣故，我不使用純粹實踐理性批判的稱謂，而是用道德形而上學的奠基這個稱謂。但第三點，既然一部道德形而上學雖然有嚇人的標題，但仍能有很大程度的通俗性，且能夠適應普通的知性，所以我認為，把對基礎的這種預先探討與道德形而上學分開，以便將來可以不把這里無法避免的細微之處附加給較易理解的學說，〔392〕是有好處的。但是，目前的《奠基》無非是找出并且確立道德性的*高原則，僅僅這就構成了一項就其目的而言完整的、應與其他一切道德研究分開的工作。盡管我關于這個重要的、迄今為止遠遠還沒有令人滿意地討論過的主要問題的種種主張，會因把上述原則運用于整個體系而大為彰顯，并通過該原則到處顯示的充分性而得到重大的證實。然而，我不得不放棄這個在根本上自利甚于利眾的好處，因為一條原則便于使用和表面上的充分性，并不為其正確性提供完全可靠的證明，反而會引起某種偏袒，不對它自身絲毫不考慮后果地、極為嚴格地進行研究和衡量。我在本書中采用的方法是這樣的：如我相信，只要人們愿意分析地采取從普通知識到規定其*高原則的途徑，再綜合地采取從對這一原則的檢驗及其源泉返回到它在其中得到應用的普通知識的途徑，那么，這種方法就是*恰當的方法。因此，本書的章節劃分如下：**章：由普通的道德理性知識到哲學的道德理性知識的過渡。第二章：由通俗的道德哲學到道德形而上學的過渡。第三章：由道德形而上學到純粹實踐理性批判的*后步驟。
道德形而上學的奠基(注釋本) 作者簡介
康德，啟蒙運動時期最重要的思想家之一，德國古典哲學創始人，同時也是一位杰出的天文學家。 其前期的自然科學研究成果主要是《一般自然史與天體理論》（1755），其中提出了著名的關于太陽系起源的星云假說。后期的哲學研究成果主要是《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790）。“三大批判”構成了一個完整而嚴密的先驗唯心論體系，給哲學界帶來了一場天翻地覆的“哥白尼革命”（又稱“開普勒改革”）。 李秋零，河南唐河人，1957年生，哲學博士。現任中國人民大學佛教與宗教學理論研究所專職研究員，哲學院教授、博士生導師。兼任香港漢語基督教文化研究所特邀研究員等。 主要研究領域為基督教哲學、德國古典哲學。著有《上帝·宇宙·人》、《德國哲人視野中的歷史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專著。譯有《康德著作全集》（9卷本），《康德書信百封》、《世界歷史與救贖歷史》、《社會科學方法論》、《從黑格爾到尼采》、《不合時宜的沉思》、《神學與哲學》等三十余部西方學術名著。在中外學刊發表《中世紀神秘主義神學的難題與出路》、《基督教神秘主義哲學與中國老莊哲學》、《康德論人性根本惡及人的改惡向善》、《康德何以步安瑟爾謨的后塵？》、《神學與文化的互動》、《古希臘哲學解神話的過程及其結果》、《基督教理論化的起因及其結果》、《漢語神學的歷史反思》等數十篇論文。
商品評論(5條)
- 主題：
之前看鄧曉芒之道德形而上學奠基句讀，覺得還是先把原著看一遍。此書在康德著作中屬于小篇幅和易讀的。個人以為，對不對康德作深入研究的讀者而言，此書比實踐理性批判更有“作用”。
- 主題：
之前看鄧曉芒之道德形而上學奠基句讀，覺得還是先把原著看一遍。此書在康德著作中屬于小篇幅和易讀的。個人以為，對不對康德作深入研究的讀者而言，此書比實踐理性批判更有“作用”。
- 主題：在康德家鄉，俄國土地上的遐想
由德文直接翻譯比較好。據說讀懂一本書，最好要到產生這本書的土地上走一走，看一看，聞一聞。可是康德學問奠基的故鄉已是俄國人的治下，我們很難再找尋得到康德的思緒來源？
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