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哲學(xué)門-第十一卷(2010)第一期 版權(quán)信息
- ISBN：9787301175415
- 條形碼：9787301175415 ; 978-7-301-17541-5
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學(xué)門-第十一卷(2010)第一期 本書特色
論壇德國古典哲學(xué)，吳功青，康德的“根本惡”思想與自由理論，劉哲，康德還是費希特？——兩種作為自律的自由概念，先剛，謝林哲學(xué)中的“流溢”觀念，南星，論黑格爾的辯證矛盾概念，瞿旭彤，異教徒還是基督徒？——淺析哈納克對歌德宗教觀的概述。
哲學(xué)門-第十一卷(2010)第一期 內(nèi)容簡介
主要內(nèi)容包括：論壇：德國古典哲學(xué)，康德的“根本惡”思想與自由理論，康德還是費希特？——兩種作為自律的自由概念，謝林哲學(xué)中的“流溢”觀念，論黑格爾的辯證矛盾概念，異教徒還是基督徒？——淺析哈納克對歌德宗教觀的概述等等。
哲學(xué)門-第十一卷(2010)第一期 目錄
論壇：德國古典哲學(xué)
康德的“根本惡”思想與自由理論
康德還是費希特?——兩種作為自律的自由概念
謝林哲學(xué)中的“流溢”觀念
論黑格爾的辯證矛盾概念
異教徒還是基督徒?——淺析哈納克對歌德宗教觀的概述
論文
論牟宗三的歷史哲學(xué)
再論《易傳》與占星學(xué)的關(guān)系——從《易傳》對《易經(jīng)》的思想拓展說起
知識與意義——對《論語義疏》中兩種詮釋向度的詮釋學(xué)闡析
道之隱顯(下)——《老子》**章 闡微
智者大師與楊廣的博弈
吠陀中的幾首哲理詩及其對印度后世宗教哲學(xué)的影響
恩典與良心：認(rèn)識論的張力
創(chuàng)造性的無：重新檢視施蒂納對馬克思的意義
康德的“根本惡”思想與自由理論
康德還是費希特?——兩種作為自律的自由概念
謝林哲學(xué)中的“流溢”觀念
論黑格爾的辯證矛盾概念
異教徒還是基督徒?——淺析哈納克對歌德宗教觀的概述
論文
論牟宗三的歷史哲學(xué)
再論《易傳》與占星學(xué)的關(guān)系——從《易傳》對《易經(jīng)》的思想拓展說起
知識與意義——對《論語義疏》中兩種詮釋向度的詮釋學(xué)闡析
道之隱顯(下)——《老子》**章 闡微
智者大師與楊廣的博弈
吠陀中的幾首哲理詩及其對印度后世宗教哲學(xué)的影響
恩典與良心：認(rèn)識論的張力
創(chuàng)造性的無：重新檢視施蒂納對馬克思的意義
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哲學(xué)門-第十一卷(2010)第一期 節(jié)選
《哲學(xué)門(2010第11卷·總第21輯)》主要內(nèi)容包括：論壇：德國古典哲學(xué)，康德的“根本惡”思想與自由理論，康德還是費希特？——兩種作為自律的自由概念，謝林哲學(xué)中的“流溢”觀念，論黑格爾的辯證矛盾概念，異教徒還是基督徒？——淺析哈納克對歌德宗教觀的概述等等。
哲學(xué)門-第十一卷(2010)第一期 相關(guān)資料
佛教與耆那教在印度一般被歸為所謂“非正統(tǒng)派”，因為在印度，尊奉吠陀權(quán)威的思想派別被認(rèn)為是“正統(tǒng)”，而反對或不尊奉吠陀的派別被認(rèn)為“非正統(tǒng)”。但在實際上，這些所謂“非正統(tǒng)派”也在不同程度上吸收了吠陀的重要思想。而從吠陀哲理詩中的一些觀念中實際也可以看到這些派別某些理論的源頭。我們先看佛教：佛教雖然是一個宗教，但其思辨性是非常強的。佛教在其長期的發(fā)展中提出了大量哲學(xué)理論。其中有不少理論是佛教的創(chuàng)新，也有不少內(nèi)容與先前的一些宗教文獻或派別中的思想相關(guān)聯(lián)?！皩嵱小迸c“空無”問題是佛教哲學(xué)關(guān)注的重點。佛教在產(chǎn)生時就探討了這方面的問題。早期佛教提出了緣起的觀點，認(rèn)為事物是由各種要素互為條件而成立的，否定一個不變的實體，但也承認(rèn)有不斷變化的“緣”。部派佛教時期各派討論的重點是“法”或“我”實在與否的問題。大乘佛教依然討論空有問題，如中觀派強調(diào)“性空假有”，瑜伽行派提出“識有境空”。這些觀點圍繞的中心議題是相同的。這種探討應(yīng)當(dāng)說在吠陀哲理詩中就已展開。如上述《無有歌》中一開始就論及了“有”與“無”的問題，盡管僅僅是簡單的提出，并未深入展開，但畢竟是印度思想史上的一個重要哲學(xué)探索的明確開端，其意義是十分深遠的，佛教后來在這方面的思想應(yīng)當(dāng)說是這種探索的繼續(xù)。思維方式問題在婆羅門教哲學(xué)和佛教哲學(xué)中都有展示。佛教思想家在此教創(chuàng)立時就表明了這方面的傾向，在后來的發(fā)展中愈加明顯。早期佛教在思維方式方面提出了“中道”思想。這主要表現(xiàn)為所謂“苦樂中道”，如《中阿含經(jīng)》卷五十六中說：“有二邊行，諸為道者所不當(dāng)學(xué)：一日著欲樂賤業(yè)，凡人所行；二日自煩自苦，非賢圣求法，無義相應(yīng)。五比丘，舍此二邊，有取中道，成明成智，成就于定，而得自在?！边@意思是說，對極端的享樂和苦行都應(yīng)反對，不能執(zhí)著于這兩邊，舍棄極端的苦樂兩邊就是“中道”。
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