經(jīng)濟發(fā)展理論-(英漢對照)(全二冊) 節(jié)選

現(xiàn)在我們就可以把上面農(nóng)民的這個例子一般化，并且變得更精確一些。
讓我們假定：所有的人都出售他的全部產(chǎn)品，而當(dāng)他消費自己的產(chǎn)品時，他
就是他自己的顧客，因為這種個人消費確實是由市場價格決定的，也就是說
，這是由通過削減對自己產(chǎn)品的個人消費從而獲得的其他物品的數(shù)量來問接
決定；相反，私人消費的數(shù)量是按照市場價格進(jìn)行的，這就好比說，個人消
費的數(shù)量實際上出現(xiàn)在市場上一樣。所以，所有的商人都與農(nóng)民一樣，處于
相同的地位。他們在同一時候既是消費者——為了他們的生產(chǎn)和消費——也
是銷售者。在這里的分析中，也可以同樣的方式看待工人，也就是說，工人
的生產(chǎn)服務(wù)可以和其他能夠在市場上出售的東西列為同一類。現(xiàn)在，既然每
一個商人——從他自己來看——根據(jù)他自己的經(jīng)驗來生產(chǎn)產(chǎn)品并且尋找各自
的買主，就像我們的農(nóng)民一樣，那么，如果把所有的這些人放在一起來看，
情況就一定完全一樣了。除去一些干擾因素(由于各種各樣的原因，這些干
擾顯然是可能發(fā)生的)，所有的產(chǎn)品都必須被賣掉，因為它們確確實實是根
據(jù)經(jīng)驗上所得知的市場消費的可能性而生產(chǎn)的。
讓我們更進(jìn)一步地來說明這一點。屠戶能出售多少肉，取決于他的顧客
，比如說裁縫，將要買多少布并且以什么價格購買來決定，可是，這又取決
于后者的經(jīng)營收入，這種收入又取決于后者的顧客，比如說鞋匠對商品的需
求和購買力，而鞋匠的購買力又取決于他所為之生產(chǎn)的人們對商品的需求和
購買能力；如此這樣循環(huán)，直到我們*后找到一個人，他的收入來自于將自
己的物品銷售給屠戶。在這個經(jīng)濟完整的體系中，這種數(shù)量上相：互聯(lián)系，
相互依存的關(guān)系隨處可見，正是這些構(gòu)成了統(tǒng)一的經(jīng)濟體系，不論人們選擇
什么方向走動。不論你從哪兒進(jìn)入，也不論你從一點走向哪里，可能在你走
了很多步但是是確定數(shù)量的步子之后，你必定還是回到這個起點。這種分析
既不會自然而然完全地停止，也不會由于某種原因——這種因素不是由其他
因素決定，而是更多地決定其他因素——而走向歧途。
如果我們不是用習(xí)慣的方式來表示消費行為，那么我們的圖畫將會更加
完整。比如說，我們每個人都認(rèn)為自己是面包的消費者，而不是土地、服務(wù)
、鐵等等的消費者。然而，如果我們把人們看做是這些東西的消費者，我們
就能夠更加清楚地看到各類商品在循環(huán)流轉(zhuǎn)中所采取的方式。現(xiàn)在很顯然，
每一類商品的每一單位，并不總是以它的先行者在前一個經(jīng)濟時期內(nèi)所經(jīng)歷
的生產(chǎn)過程那樣經(jīng)過同樣的途徑到達(dá)同一個消費者。但是，我們可以假定，
在不改變?nèi)魏螌嵸|(zhì)性的東西的前提下，這種事情確實會發(fā)生。我們可以想象
，年復(fù)一年地，生產(chǎn)力的永久源泉的每一次重復(fù)使用，都是為了到達(dá)相同的
消費者。這個過程的結(jié)果也就是在任何情況下都相同，就像這種事情發(fā)生了
一樣。因此，我們說，在經(jīng)濟體系的某一處，一項需求可以說正在等待每一
項供給，并且，在這個體系里，沒有哪一處是只有商品而沒有它的補充品，
這個補充品也就是人們所持有其他商品，人們將會根據(jù)從實踐上確定的條件
，用這些補充品來交換前面提到的該種商品。再根據(jù)所有商品都能找到市場
這一事實，可以說，經(jīng)濟生活的循環(huán)周轉(zhuǎn)就結(jié)束了，換句話說，所有商品的
賣主又以買主的身份出現(xiàn)，他們購買充足的商品，以使他們能夠按照已經(jīng)達(dá)
到的水平在下一個經(jīng)濟時期維持消費和生產(chǎn)裝備，反之亦然。
可見，各個家庭和廠商都是按照經(jīng)驗給定的數(shù)據(jù)以及由經(jīng)驗確定的方式
來決定其行為的。當(dāng)然這并不是說，在他們經(jīng)濟活動的領(lǐng)域里不發(fā)生任何變
化。數(shù)據(jù)可能變化，并且，每一個人一旦注意到這種變化，就會立即按照變
化來行動。但是，每一個人都會盡可能地緊緊地遵從習(xí)慣的經(jīng)濟方法，并且
只有在迫不得已的時候才屈從于環(huán)境的壓力。這樣，經(jīng)濟體系不會自行隨意
地發(fā)生變化，而是在任何時候都和先前存在的狀態(tài)相聯(lián)系。這可能就被稱為
“威澤爾的繼續(xù)性原則”。
如果經(jīng)濟體系真的不會自行變化，那么，如果我們簡單地假定，它是維
持原狀的，我們并沒有忽視任何對我們現(xiàn)在的目的相當(dāng)重要的東西，我們這
樣做也只是為了用理想的精確性表達(dá)一個事實而已。如果我們描述一個徹底
沒有變化的系統(tǒng)，那么我們確實是在做一種抽象，但是其目的僅僅是為了表
達(dá)實際所發(fā)生的事情的實質(zhì)。我們將暫時這樣做。這種做法與傳統(tǒng)理論并不
相矛盾，*多也只是與習(xí)慣的做法有些不同，習(xí)慣的說法并不能清楚地表述
我們的論點。
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