百年中國哲學(xué)經(jīng)典:新文化運(yùn)動時期卷 內(nèi)容簡介

新文化運(yùn)動時期是需要思想的巨星并且產(chǎn)生了巨星的時代。無論是代表了自由主義的蔡元培、胡適，還是代表了社會主義的陳獨(dú)秀、李大釗，或者是保守主義的梁漱溟、張君勱，代表了佛學(xué)的歐陽竟無、太虛，都放射出耀眼的光芒。
片斷：
唐虞三代倫理思想之萌芽
倫理思想之基本我國人文之根據(jù)于心理者，為祭天之故習(xí)。而倫理思想，則由家長制度而發(fā)展，一以貫之。而敬天畏命之觀念，由是立焉。
天之觀念五千年前，吾族由西方來，居黃河之濱，筑室力田，與冷酷之氣候相競，日不暇給。沐雨露之惠，懔水旱之災(zāi)，則求其源于蒼蒼之天。而以為是即至高無上之神靈，監(jiān)吾民而賞罰之者也。及演進(jìn)而為抽象之觀念，則不視為具有人格之神靈，而竟認(rèn)為博博自然之公理。于是揭其起伏有常之諸現(xiàn)象，以為人類行為之標(biāo)準(zhǔn)。以為茍知天理，則一切人事，皆可由是而類推。此則由崇拜自然之宗教心，而推演為宇宙論者也。
天之公理古人之宇宙論有二：一以動力說明之，而為陰陽二氣說；一以物質(zhì)說明之，而為五行說。二說以漸變遷，而皆以宇宙之進(jìn)動為對象：前者由兩儀而演為四象，由四象而演為八卦，假定八者為原始之物象，以一切現(xiàn)象，皆為彼等互動之結(jié)果。因以確立現(xiàn)象變化之大法，而應(yīng)用于人事。后者以五行為成立世界為原質(zhì)，有相生相克之性質(zhì)。而世界各種現(xiàn)象，即于其性質(zhì)同異間，有因果相關(guān)之作用，故可以由此推彼。而未來之現(xiàn)象，亦得而預(yù)察之。兩者立論之基本，雖有徑庭，而于天理人事同一法則之根本義，則若合符節(jié)。蓋于天之主體，初未嘗極深研究，而即以假定之觀念，推演之，以應(yīng)用于實(shí)際之事象。此吾國古人之言天，所以不同于西方宗教家，而特為倫理學(xué)*高觀念之代表也。
天之信仰天有顯道，故人類有法天之義務(wù)，是為不容辨證之信仰，即所謂順帝之則者也。此等信仰，經(jīng)歷世遺傳，而浸浸成為天性。如《尚書》中君臣交警之辭，動必及天，非徒辭令之習(xí)慣，實(shí)亦于無意識中表露其先天之觀念也。
天之權(quán)威古人之觀天也，以為有何等權(quán)威乎。《易》曰：“剛?cè)嵯嗄Γ闹岳做瑵欀燥L(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”謂天之于萬物，發(fā)之收之，整理之，調(diào)攝之，皆非無意識之動作，而密合于道德，觀其利益人類之厚而可知也。人類利用厚生之道，悉本于天，故不可不畏天命，而順天道。畏之順之，則天錫之福。如風(fēng)雨以時，年谷順成，萬余慶且及于子孫；其有侮天而違天者，天則現(xiàn)種種災(zāi)異，如日月告兇、陵谷變遷之類，以警戒之，猶不侮，則罰之。此皆天之性質(zhì)之一斑見于詩書者也。
天道之秩序，天之本質(zhì)為道德。而其見于事物也，為秩序。故天神之下有地祗，又有日月星辰山川林澤之神，降而至于貓、虎之屬，皆統(tǒng)攝于上帝。是為人間秩序之模范。《易》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”此其義也。以大道之秩序，而應(yīng)用于人類之社會，則幾不合秩序者，皆不得為道德。《易》又日：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”言循自然發(fā)展之跡而知秩序之當(dāng)重也。重秩序，故道德界唯一之作用為中。中者，隨時地之關(guān)系，而適處于無過不及之地者也。是為道德之根本。而所以助
成此主義者，家長制度也。